Раввинский авторитет в иудаизме: история и современные аспекты.

Введение

Теологический и общинный авторитет, приписываемый раввинскому статусу

Раввинский авторитет в иудаизме относится к теологическому и общинному авторитету, приписываемому раввинам и их постановлениям в вопросах еврейского закона. Степень раввинского авторитета различалась у различных еврейских групп и деноминаций на протяжении истории. Истоки раввинского авторитета в иудаизме рассматриваются как изначально связанные с Высшим судом древнего Израиля и Иудеи, известным как Синедрион. Исследователи полагают, что исторически степень раввинского авторитета относилась к областям еврейского гражданского, уголовного и ритуального права, в то время как раввинские позиции, касающиеся вопросов, не связанных с законом, таких как еврейская философия, рассматривались как необязательные. Раввинский авторитет также разграничивал практику иудаизма фарисеями (т.е. раввинским иудаизмом) и религиозную практику саддукеев и кумранской секты. Эта концепция связана с принятием раввинского закона, который отделяет иудаизм от других ответвлений, таких как самаритянство и караимский иудаизм. В современном ортодоксальном иудаизме раввинский авторитет иногда называют даат Тора (или да’ат Тора) (буквально «мнение Торы»), и понятие раввинского авторитета в этом контексте часто распространяется за пределы еврейского закона на различные личные, социальные и политические вопросы. Это основано на Книге Второзакония, где сказано:
«По закону, который они научат тебя, и по суду, который они скажут тебе, поступай; не отклоняйся (ло тасур) от того, что они объявят тебе, ни направо, ни налево». (Второзаконие 17:11)

По мнению еврейских ученых, библейское предписание ло тасур применяется только тогда, когда большинство членов Синедриона (или другого централизованного суда), представляющего весь еврейский народ, формально голосует. Кроме того, это предписание относится только к ранним раввинским постановлениям эпохи Мишны и Талмуда, но не к раввинам более поздних поколений. Лидеры общины также разделяют некоторые права Синедриона, но это применимо только в том случае, если большинство общины признает их авторитет. Лица, не являющиеся членами общины, не обязаны следовать решениям лидеров общины. Помимо предписания ло тасур, существует отдельная библейская заповедь – уважать и чтить ученых Торы, даже если кто-то не согласен с их взглядами.

Лечение в Талмуде

Различные исторические взгляды на фактический объем раввинской власти в талмудический период описываются в терминах максимализма и минимализма. Максималисты рассматривают раввинскую власть как распространяющуюся на иудейскую религиозную и гражданскую жизнь, существовавшую под римским правлением. Минималисты считают, что раввинская власть под римским правлением была значительно ограничена, и раввины не могли принудительно исполнять свои решения. Кроме того, некоторые ученые предполагают, что талмудические раввины создали множество текстов, касающихся разрушенного Иерусалимского Храма, что, в свою очередь, укрепило раввинский авторитет в постхрамовый период. В еврейских источниках тема раввинской власти встречается часто. Помимо общей темы власти Синедриона, возникают и другие дискуссии. В Вавилонском Талмуде раввинская власть порой рассматривается в оппозиции к божественной власти. Этот конфликт отражен в известном тексте Вавилонского Талмуда (Бава Меция, 59b) об мудреце Элиэзере бен Хурканусе, который объявил печь из Ахнаи ритуально чистой вопреки мнению большинства. Согласно этому отрывку, раввины не принимают ни попыток рабби Элиэзера апеллировать к разуму, ни его использование чудес и божественных голосов. Этот отрывок понимается как утверждение права раввинской власти как над мнением меньшинства, так и над божественной властью (или как утверждение, что Тора "не на небесах"). Существуют дополнительные обсуждения, основанные на интерпретациях Иерусалимского Талмуда и Сифре, относительно того, обязаны ли подчиняться только первоначальному Синедриону в Иерусалиме или последующим раввинским судам, сформированным аналогичным образом, таким как Совет в Ямнии (известный в раввинских текстах как Бет-Дин Явне). Эта тема указана как двадцать третья в списке сорока восьми атрибутов, посредством которых приобретается мудрость еврейской традиции.

Основание для полномочий

Практическим основанием раввинской власти является признание личности раввина и его научной квалификации. На практике еврейские общины и отдельные люди обычно выражают преданность авторитету раввина, которого они избрали. Такого раввинского лидера иногда называют "Мастером места" (mara d'atra). Евреи могут признавать авторитет других раввинов, но передают принятие решений по вопросам еврейского закона мара д'атру.

Проблемы средневековья

В средневековую эпоху и в последовавший за ней ранний новый период возникло три основных вызова равинскому авторитету, приведшие к расколам, разногласиям и сопротивлению власти, которую раввины прежде считали своей. Первый крупный вызов этого периода был связан с подъемом рационализма и его влиянием на еврейское богословие. Второй крупный вызов касался последствий изгнания из Испании и насильственных обращений в веру, которым подверглись конверсо и их потомки в Европе и Новом Свете. Третий вызов был связан с популярностью еврейской мистики и событиями, окружавшими возникновение саббатианства.

Православный иудаизм и даас Тора

В некоторых общинах в рамках ортодоксального иудаизма раввинский авторитет рассматривается как обширный, в соответствии с которым ортодоксальные евреи должны обращаться за советом к раввинским ученым не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам, поскольку знание Торы помогает во всем в жизни. Связь ортодоксального понятия раввинского авторитета известна как даат Тора и является предметом споров, а мнения частично расходятся в зависимости от общинной принадлежности в ортодоксальном иудаизме. Раввинские лидеры общин харедим и хасидов считают эту концепцию неразрывно связанной с многовековой еврейской традицией. В современном ортодоксальном иудаизме многие раввины и ученые рассматривают этот вопрос как современное развитие, которое можно проследить до изменений в еврейской общинной жизни в девятнадцатом веке. В ортодоксальном иудаизме тема религиозного авторитета также тесно связана с понятием строгого соблюдения еврейского закона и обычаев. Концепция даат Торы, возможно, возникла как расширение роли ребе в хасидском иудаизме. Устоявшееся убеждение в харедистской ветви ортодоксального иудаизма заключается в том, что евреи, как индивидуально, так и коллективно, должны искать мнения видных религиозных ученых. И мнения раввинов применимы не только к вопросам еврейского закона, но и ко всем аспектам общественной жизни. В то время как раввины-хареди рассматривают концепцию даат Торы как давнюю традицию в иудаизме, современные ортодоксальные ученые утверждают, что утверждение харедим является ревизионистским. По мнению современных ортодоксальных ученых, хотя термин "даат Тора" использовался в прошлом, коннотации абсолютного раввинского авторитета под этим знаменем появились только в десятилетия, последовавшие за созданием партии Агудат Исраэль в Восточной Европе. Кроме того, ортодоксальные ученые, развивающие позицию харедим, тщательно различают раввинский авторитет в юридических и внеюридических вопросах. В то время как при вынесении решений по вопросам еврейского закона раввинские власти должны основываться на прецедентах, источниках и талмудических принципах анализа, раввинский авторитет обладает большей свободой действий при вынесении даат Торы, чем при определении халахического мнения. В то время как халахическое мнение требует юридического обоснования из признанных источников, простой даат Тора считается более тонким и не требует четкого юридического обоснования или явного обоснования в более ранних источниках. Таким образом, различные авторитеты могут предлагать диаметрально противоположные мнения, основанные на собственном понимании. Некоторые ученые утверждают, что с наступлением современности, большей доступностью светских знаний и снижением приверженности религии, члены традиционных еврейских общин бросили вызов руководящей роли раввинов. Позиция харедим в отношении даат Торы, возможно, является контрреакцией на изменения, связанные с современностью. Эта контрреакция также может привести к мнению о непогрешимости раввинского авторитета. По мнению других ученых, концепция даат Торы конкретно связана с подъемом политической партии Агудат Исраэль в межвоенный период в Польше. Кроме того, она могла возникнуть как часть харедистской позиции отказа от современности, в противовес подходу лидеров современного ортодоксального иудаизма. Некоторые исследователи рассматривают светские СМИ в Израиле как уникальный вызов авторитету ортодоксальных раввинов над их общинами и политическими партиями. Чтобы смягчить этот вызов, ортодоксальные общины создали средства массовой информации, предназначенные исключительно для ортодоксальной аудитории. Влияние на здоровье — Специалисты в области психического здоровья, работающие с ультраортодоксальными пациентами, сталкиваются с проблемой людей, которые обычно обращаются к раввинскому авторитету за советом по широкому кругу личных вопросов. Эти специалисты в области психического здоровья выступают за совместные усилия в лечении таких пациентов, поскольку специалист по психическому здоровью не может давать советы по религиозным вопросам, но раввинские власти не могут давать медицинские советы по сложным вопросам. Одним из распространенных примеров в области психического здоровья, где проявляется эта дилемма, является обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР). Также было подсчитано, что значительная доля ультраортодоксальных пациентов, обращающихся за лечением, сначала искала духовного руководства у раввинов, делая свой первый выбор лечения обращением к раввинскому авторитету и мудрости. В случае ОКР обсуждение этого расстройства появляется в современных раввинских ответах (шеэлот у-тешувот). Раввинский авторитет в интернете — С появлением интернета раввинов стали искать для получения раввинских советов. Однако онлайн-среда поиска интернет-авторитета несет в себе риск снижения типичного уважения, оказываемого раввинам. Повышенная тенденция к тому, что просители реагируют на раввинские решения на интернет-коммуникационных платформах, может непреднамеренно привести к неуважению раввинского авторитета.

Консервативный иудаизм

В консервативном иудаизме предписание "ло тасор" обычно понимается как относящееся исключительно к авторитету суда Санхедрина в Иерусалиме и, следовательно, не распространяется на более поздние раввинские авторитеты, ни в отношении их решений, ни в отношении обычаев. Однако консервативные раввины также признают, что предписание "ло тасор" может иметь два альтернативных толкования в связи с вопросом о мнениях большинства в еврейском праве. Первая позиция основывается на метафизической вере в то, что решения большинства, принимаемые раввинским судом, обладают божественным авторитетом. Вторая позиция опирается на теологическую концепцию формы передачи Торы в постпророческую эпоху, которая допускает меньшую степень авторитета за раввинским большинством. Оба этих подхода имеют последствия для прав раввинских меньшинств и отдельных евреев, не разделяющих точку зрения большинства раввинского суда. И хотя оба подхода могут быть приняты в рамках консервативного иудаизма и связаны с акцентом на использование раввинского большинства, утверждается, что второй подход в большей степени соответствует традиции консервативного движения, предоставляющего большие полномочия раввинскому меньшинству.

Гендерная власть

С 1980-х годов консервативный иудаизм рукополагает женщин в раввины и принимает их в консервативный раввинат, где они выполняют весь спектр раввинских обязанностей. Это побудило некоторых исследователей задуматься о взаимосвязи между гендером и раввинской властью. Изначально среди членов теологического института движения предполагалось, что гендерное неравенство в раввинатах перестанет быть существенной проблемой, когда большее число женщин получат рукоположение. Эта точка зрения соответствовала мнению о том, что большинство аспектов раввинской власти в консервативном иудаизме будут схожими для раввинов-мужчин и раввинов-женщин. Однако исследования, посвященные изучению препятствий, с которыми сталкиваются женщины при получении руководящих должностей в общинах, привели к более критическому взгляду на гендерные барьеры, мешающие признанию женщин-рабинов в качестве раввинских авторитетов.

Хасидский иудаизм

В хасидских кругах ребе или цадик часто считается обладающим необыкновенными духовными силами, и его последователи ищут у него личного совета во всех сферах жизни. Преданность цадику подразумевает отказ хасида от собственного интеллекта и разума как необходимое условие для получения благословения и изобилия. Важным аспектом веры в цадика является его роль посредника между Богом и хасидом. Вера в силу цадика была распространена во всех направлениях хасидистского движения, а слова и советы цадика воспринимались хасидами как равноценные пророчеству, и отступление от них недопустимо. Тем не менее, между хасидскими группами существуют различия в отношении к просьбам о благословениях, и раввин Шнеур Залман из Ляд (Хабад) и раввин Нахман из Бреслова возражали против просьб своих последователей о благословениях на материальный успех.