Введение

Трактат Аристотеля
книга под названием «Физика»
сравнение с современной математической физикой

«Физика» (греч. Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike akroasis; лат. Physica, или Naturales Auscultationes, возможно, означающее «Лекции о природе») — это текст, получивший название, написанный на древнегреческом языке и составленный из коллекции сохранившихся рукописей, известных как Corpus Aristotelicum, приписываемых философу Аристотелю IV века до нашей эры.

Значение физики в Аристотеле

Это сборник трактатов или уроков, посвященных наиболее общим (философским) принципам природных или находящихся в движении вещей, как живых, так и неживых, в отличие от физических теорий (в современном понимании) или исследований конкретного содержания Вселенной. Главная цель труда – выявить принципы и причины (а не просто описать) изменения, движения или перемещения (κίνησις kinesis), особенно в отношении природных целостностей (преимущественно живых организмов, но также и неживых целостностей, таких как космос). В общепринятом андроникийском расположении сочинений Аристотеля он стоит во главе и служит основой для обширной серии трактатов по физике, космологии и биологии, чье древнегреческое название, τὰ φυσικά, означает «труды о природе» или «философия природы».

Описание содержания

Физика состоит из восьми книг, которые далее разделены на главы. Эта система имеет древнее происхождение, которое сейчас утрачено. В современных языках книги обозначаются римскими цифрами, представляющими древнегреческие прописные буквы (греки использовали буквы для обозначения чисел, например, А для 1). Главы нумеруются арабскими цифрами, однако использование английского слова "chapter" является исключительно условным. Древние "главы" (capita) обычно очень короткие, часто менее одной страницы. Кроме того, номера Беккера указывают страницу и колонку (a или b) в издании сочинений Аристотеля, подготовленном и изданном Прусской академией наук под руководством Беккера. Это издание выпущено в 1831 году в двух томах. Могут также указываться номера строк Беккера. Они часто приводятся, но если издание не является академическим, они не будут соответствовать фактическому количеству строк.

Книга I (Α; 184a192b)

В первой книге представлен подход Аристотеля к природе, который должен основываться на принципах, причинах и элементах. Прежде чем изложить свои собственные взгляды, он рассматривает предшествующие теории, такие как теории Мелисса и Парменида. Собственный взгляд Аристотеля раскрывается в гл. 7, где он определяет три принципа: субстанции, противоположности и лишение. Главы 3 и 4 – одни из самых трудных во всех трудах Аристотеля и содержат тонкие опровержения идей Парменида, Мелисса и Анаксагора. В главе 5 он продолжает обзор своих предшественников, в частности, вопрос о количестве первоначальных принципов. В главе 6 число принципов сужается до двух или трех. Он представляет собственное изложение вопроса в главе 7, где впервые использует слово «материя» (греч. hyle) для обозначения фундаментальной сущности (ousia). Он определяет материю в главе 9: «Ибо моё определение материи заключается именно в следующем: это первичный субстрат каждой вещи, из которого она возникает беспрекословно и который сохраняется в конечном продукте». Однако материя в мысли Аристотеля определяется через чувственно воспринимаемую реальность; например, лошадь ест траву: лошадь преобразует траву в себя; трава как таковая не сохраняется в лошади, но сохраняется некий её аспект – её материя. Материя не описывается конкретно, но состоит из всего, что отличается от качества или количества и относительно чего можно делать утверждения. В этом понимании материя не существует независимо (то есть как субстанция), а существует взаимозависимо (то есть как «принцип») с формой и лишь постольку, поскольку она лежит в основе изменения. Материя и форма – аналогичные понятия.

Книга III (III; 200b)

Чтобы понять "природу", как она определена в предыдущей книге, необходимо понять термины этого определения. Для понимания движения книга III начинается с определения изменения, основанного на аристотелевских представлениях о потенции и актуальности. Изменение, по его словам, есть актуализация способности вещи в той мере, в какой она способна к этому. Остальная часть книги (главы 4–8) посвящена бесконечности (апейрон, неопределённое). Он различает бесконечность посредством прибавления и бесконечность посредством деления, а также фактически бесконечное и потенциально бесконечное. Он отвергает фактически бесконечное в любой форме, включая бесконечные тела, субстанции и пустоту. Аристотель утверждает, что единственный существующий вид бесконечности – это потенциально бесконечное. Он характеризует его как то, что служит "материей для завершения величины и потенциально (но не актуально) завершённого целого" (207a22–23). Бесконечное, лишённое всякой формы, тем самым непознаваемо. Аристотель пишет: "бесконечное – это не то, что не имеет ничего за пределами себя, а то, что всегда имеет что-то за пределами себя" (6.206b33–207a1–2).

Книга IV (Δ; 208a223b)

Книга IV рассматривает предпосылки движения: место (топос, главы 1–5), пустота (кенон, главы 6–9) и время (хронос, главы 10–14). Книга начинается с различения различных способов, которыми вещь может "находиться в" другой. Он уподобляет место неподвижному вместилищу или сосуду: "внутреннейшая неподвижная граница вмещающего" является первичным местом тела (4.212a20). В отличие от пространства, которое является объемом, сосуществующим с телом, место – это граница или поверхность. Он утверждает, что, вопреки атомистам и другим, пустота не только необязательна, но и приводит к противоречиям, например, делает перемещение невозможным. Время – это постоянный атрибут движения, и, по мнению Аристотеля, оно не существует само по себе, а относительно движению вещей. Тони Роарк описывает взгляд Аристотеля на время следующим образом:
Аристотель определяет время как «число движения по отношению к «раньше» и «позже»» (Phys. 219b1–2), под которым он подразумевает способность движения к разделению на неразрывные части произвольной длины – свойство, которым оно обладает как благодаря своей внутренней природе, так и благодаря способностям и деятельности воспринимающих душ. Движение по своей сути неопределённо, но воспринимаемо определимо в отношении его длительности. Акты восприятия функционируют как определители; результатом являются определенные единицы кинетической длины, которые и являются временными единицами.

Книги V и VI (Е: 224а231а; Ζ: 231а241b)

Книги V и VI посвящены тому, как возникает движение. В книге V классифицируются четыре типа движения, в зависимости от того, где расположены противоположности. Категории движения включают количество (например, изменение величины, от большего к меньшему), качество (как в случае с цветами: от светлого к темному), место (локальные движения обычно происходят сверху вниз и наоборот) или, более спорно, субстанцию. Фактически, субстанции не имеют противоположностей, поэтому некорректно говорить, что нечто подлинно становится, из не-человека, человеком: возникновение и уничтожение не являются кинезисом в полном смысле этого слова. Книга VI рассматривает, как изменяющаяся вещь может достичь противоположного состояния, если ей необходимо пройти через бесконечное число промежуточных стадий. В ней рациональными и логическими аргументами исследуются понятия непрерывности и делимости, устанавливается, что изменение – и, следовательно, время и пространство – не делимы на неделимые части; они не математически дискретны, а непрерывны, то есть бесконечно делимы (иными словами, континуум нельзя построить из дискретных или неделимых точек или мгновений). В частности, это означает, что не может существовать определенного (неделимого) момента, когда движение начинается. Это обсуждение, вместе с рассмотрением скорости и различного поведения четырех типов движения, в конечном итоге помогает Аристотелю разрешить знаменитые парадоксы Зенона, которые стремятся показать абсурдность самого существования движения.

Книга VII (Η; 241a25250b7)

В книге VII кратко рассматривается отношение движущегося к тому, что его движет, которое Аристотель описывает в существенном противоречии с платоновской теорией о душе, способной приводить себя в движение (Законы, книга X, «Федр», «Федон»). Все, что движется, приводится в движение чем-то другим. Затем он пытается сопоставить виды движения и их скорости, при этом местное изменение (локомоция, фора) рассматривается как наиболее фундаментальное, к которому можно свести остальные. Книга VII.1 3 существует также в альтернативной версии, не вошедшей в издание Беккера.

Книга VIII (Θ; 250a14267b26)

В книге VIII (которая занимает почти четверть всего труда «Физика» и, вероятно, первоначально представляла собой самостоятельный курс лекций) рассматриваются две главные темы, хотя и с развернутыми аргументами: временные границы Вселенной и существование Перводвижителя – вечного, неделимого, лишённого частей и величины. Вечна ли Вселенная, имела ли она начало, и будет ли когда-нибудь конец? Ответ Аристотеля, как грека, едва ли мог быть положительным, поскольку он не знал о создании из ничего, но у него есть и философские основания отрицать, что движение не существовало всегда, исходя из теории, изложенной в предыдущих книгах «Физики». Вечность движения также подтверждается существованием субстанции, отличной от всех остальных отсутствием материи; будучи чистой формой, она пребывает в вечной актуальности, не будучи несовершенной ни в чем; следовательно, она не нуждается в движении. Это демонстрируется описанием небесных тел: первое движущееся должно совершать бесконечное, единое и непрерывное движение, то есть круговое. Это не вызвано никаким соприкосновением, но (в согласии с представлением, содержащимся в «Метафизике», кн. XII) любовью и стремлением к совершенству.

Значение для философии и науки в современном мире

Работы Аристотеля традиционно оказывают значительное влияние на развитие западной науки и философии. Приведенные ниже цитаты не следует рассматривать как окончательную современную оценку интерпретации и значения Аристотеля, а лишь как заметные точки зрения некоторых современных исследователей.

Рецензии на физику в древнегреческом языке

Рецензия – это отбор конкретного текста для публикации. Рукописи, приписываемые Аристотелю для одного и того же произведения, содержат текстовые варианты. Одна рецензия представляет собой выбор непрерывного текста, но обычно содержит примечания, указывающие альтернативные фрагменты текста. Определение того, какой текст следует представлять как "оригинальный", требует детального научного исследования. Рецензия часто называется по имени своего научного редактора. Аристотель, "Физика". Греческий текст с переводом П. Х. Уикстеда и Ф. М. Корнфорда. Loeb Classical Library, 228, 255. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1934–1957. Аристотель, "Физика". Под редакцией У. Д. Росса. Издательство Оксфордского университета, 1951. ISBN 9780198145141. Доступны различные форматы для просмотра и скачивания. PDF-файл.

Классические и средневековые комментарии к Физике

Комментарий отличается от примечания тем, что представляет собой самостоятельное произведение, анализирующее язык и содержащиеся в нем концепции какого-либо другого, классически значимого труда. Примечание располагается внутри аннотируемого текста – на той же странице или в отдельном списке. Комментарии обычно структурируются по леммам, то есть цитатам из основного труда, за которыми следует анализ автора комментария. Комментарии ко всем работам Аристотеля – это обширная и преимущественно неопубликованная область исследований. Они непрерывно создавались со времени смерти философа, охватывая всю историю греко-римской философии. Существуют тысячи комментаторов и комментариев, известных как в полном объеме, так и, чаще, в виде фрагментов рукописей. Последние особенно хранятся в архивах учреждений, ранее занимавшихся их переписыванием, таких как монастыри. Процесс их публикации происходит медленно и непрерывно. Ниже представлена краткая репрезентативная библиография опубликованных комментариев к «Физике» Аристотеля, доступных в сети Интернет. Как и сама тема, они неизбежно многокультурны, однако предпочтение отдано английскому языку, а также оригинальным языкам – древнегреческому и латинскому. Рамус, Петр (Пьер де ла Раме), Scholarum physicarum libro octo (Франкфурт: A Wecheli, 1683). Симплиций, «О физике Аристотеля», перевод (разные переводчики) (Итака: Cornell University Press, Серия «Древние комментаторы Аристотеля», 1993–2006). Романус, Эгидий (Джайлз Римский), In Octo Libros Physicorum Aristotelis (Венеция, 1502; Франкфурт: Minerva GMBH, 1968). Сото, Доминго де, Super octo libros physicorum Aristotelis quaestiones (Саламанка, 1555). Фемистий, «О физике» (Лондон: Bristol Classical Press, 2012).