Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Форма теологии
Form of theology
Философская теология является одновременно разделом и формой теологии, в которой философские методы применяются для разработки или анализа теологических понятий. Следовательно, она включает в себя как естественное богословие, так и философское осмысление ортодоксальной и неортодоксальной теологии. Философская теология также тесно связана с философией религии.
Philosophical theology is both a branch and form of theology in which philosophical methods are used in developing or analyzing theological concepts. It therefore includes natural theology as well as philosophical treatments of orthodox and heterodox theology. Philosophical theology is also closely related to the philosophy of religion.
Определения
Мортимер Дж. Адлер различает философскую теологию и естественную теологию. По его мнению, первая представляет собой теологию, разработанную философами, не являющимися христианами, а вторая – теологию, занимающуюся поиском рациональных доказательств веры христианами. Адлер полагает, что термин "естественная теология" – неточное определение, фактически обозначающее апологетику, и в качестве примера приводит "Сумму против язычников" Фомы Аквинского, адресованную евреям и маврам в Испании. Хотя эта работа написана в форме философской теологии, по сути, это апологетика, а не философская теология, поскольку ее автором является христианин, а не язычник. По мнению Адлера, немногие труды по естественной теологии можно считать полноценными произведениями философской теологии, поскольку они не написаны язычниками. Примером философской теологии, согласно Адлеру, является теология Аристотеля, представленная в его "Метафизике". В отличие от позиции Адлера, Чарльз Талияферро и Чад Мейстер считают, что философская теология не должна ограничиваться принадлежностью автора к той или иной вере, поскольку любой, кто занимается философской теологией, лишь пытается определить, имеет ли та или иная теологическая доктрина философское обоснование. Однако, как отмечает Адлер, путь язычника, приходящего к теологическому заключению посредством философской теологии, отличается от пути верующего, использующего философию для изучения или понимания своей веры.
Mortimer J. Adler distinguishes philosophical theology from natural theology. While the former is, according to him, theology done by non Christian philosophers, the latter is done by those who are already Christians and are actually trying to find rational proofs for their faith. Adler thinks that the term "natural theology" is a misnomer and is actually apologetics, and cites as an example Thomas Aquinas' Summa Contra Gentiles, addressed to the Jews and Moors in Spain. Though written as if it were philosophical theology, was in fact, apologetics and not philosophical theology, as it was written by a Christian and not by a pagan. In Adler's view, few books on natural theology are sound works of philosophical theology because they are not written by pagans. An example of philosophical theology, according to Adler, is Aristotle's theology as found in his Metaphysics. Contrary to Adler's view, Charles Taliaferro and Chad Meister think that doing philosophical theology may not be restricted by whether the doer is an insider to faith or not, for anyone doing philosophical theology only tries to consider whether a theological doctrine can make philosophical sense or not. But, as Adler points it out, a pagan doing philosophical theology and coming to a theological conclusion has a different route than an insider using philosophy to examine or seek to understand his faith.
Философия и теология
Отношения между теологией и философией долгое время были предметом дебатов и обсуждений в христианской традиции. Тертуллиан, влиятельный раннехристианский богослов и апологет, полагал, что философия мало соотносится с теологией, утверждая, что использование философии часто искажает теологию, приводя к неортодоксальным убеждениям, не укорененным в ранней христианской традиции. Он знаменито задал вопрос: «Что общего у Афин с Иерусалимом?». (Афины символизировали философский подход благодаря своей роли ведущего центра эллинистической философии, а Иерусалим представлял христианство как важное место и интеллектуальный центр в ранней Церкви.) Дисциплины философии и теологии часто были взаимосвязаны, теологи и философы взаимодействовали и обсуждали схожие, а порой и пересекающиеся вопросы. Философия сыграла ключевую роль в формировании западной теологии. Например, Фома Аквинский, один из самых влиятельных философов и богословов в истории, заимствовал многие свои концепции у Аристотеля. Схоластика доминировала как в философской, так и в богословской среде в Средние века, а такие богословы, как Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Дунс Скот, Уильям Оккамский, Пётр Абеляр, Бонавентура и Альберт Великий играли важную роль и в философии, и в теологии. Многие современные философы продолжают писать и рассуждать с христианских позиций, опираясь на христианские концепции в своей философской работе. В последние десятилетия к наиболее известным философам, писавшим с христианских позиций, относятся Элвин Плантинга, Аласдер Макинтайр, Уильям Лейн Крейг, Жан-Люк Марион, Пол Тиллих, Чарльз Тейлор, Ричард Суинберн и Джеймс К. А. Смит.
The relationship between theology and philosophy has been long debated and discussed within the Christian tradition. Tertullian, an influential early Christian theologian and apologist, believed that philosophy has little to do with theology, arguing that the use of philosophy often corrupted theology, leading to unorthodox beliefs that were not grounded in the early Christian tradition. He famously asked the question 'What has Athens to do with Jerusalem?'. (Athens symbolized the philosophical approach because of its role as a leading center of Hellenistic philosophy, while Jerusalem represented Christianity because of its role as an important location and intellectual centre in the early church.) The disciplines of Philosophy and Theology have often been connected, with theologians and philosophers interacting and debating similar and sometimes overlapping issues. Philosophy played a key role in the formation of Western theology. Thomas Aquinas, one of the most influential philosophers and theologians in history, for instance, borrowed much of his concepts from Aristotle. Scholasticism dominated both the philosophical and theological landscape in the Middle Ages, with theologians such as Aquinas, Anselm of Canterbury, Duns Scotus, William of Ockham, Peter Abelard, Bonaventure, and Albertus Magnus playing key roles in both philosophy and theology. Many contemporary philosophers continue to write and argue from a Christian perspective, with Christian concepts undergirding their philosophical work. In recent decades, some of the most well known philosophers who have written from a Christian perspective are Alvin Plantinga, Alasdair MacIntyre, William Lane Craig, Jean Luc Marion, Paul Tillich, Charles Taylor, Richard Swinburne, and James K. A. Smith.
Основы современной философской теологии
В XVIII, XIX и XX веках многие богословы отреагировали на модернистские, просветительские и позитивистские атаки на христианскую теологию. Некоторые экзистенциалистские или неоортодоксальные протестантские интеллектуалы, такие как швейцарский реформатский богослов Карл Барт, отказались от философии (которая называется фидеизмом) и утверждали, что вера должна основываться исключительно на божественном откровении. В некоторых кругах распространен подход реформаторских эпистемологов, таких как Элвин Плантинга и Николас Вултерсторф, которые утверждают, что вера в Бога может быть основополагающей (или, точнее, "базисной") и оправданной без необходимости логического или эмпирического обоснования, подобно вере в другие сознания или внешний мир, а не выводимой из других убеждений. Однако она может быть опровергнута рациональными аргументами, требующими отказа от этой веры. Многие другие философы и богословы, однако, не согласны с этой точкой зрения и предлагают альтернативные подходы. Многие другие богословы обратились к континентальной философии, аналитической философии и постмодернистской философии в попытках проанализировать и переосмыслить христианскую теологию в современном контексте.
During the 18th, 19th centuries, and 20th centuries, many theologians reacted against the modernist, Enlightenment, and positivist attacks on Christian theology. Some existentialistic or neo orthodox Protestant intellectuals like the Swiss Reformed theologian Karl Barth turned away from philosophy (called fideism) and argued that faith should be based strictly upon divine revelation. A popular approach in some circles is the approach of Reformed epistemologists, such as Alvin Plantinga and Nicholas Wolterstorff, who assert that belief in God might be foundational (or, properly 'basic') and warranted without the need for logical or evidential justification, like belief in other minds or the external world, rather than inferentially derived from other beliefs. It can, however, be subject to defeaters, rationally requiring that one give up the belief. Many other philosophers and theologians, however, disagree with this perspective and provide alternative views. Many other theologians have turned to continental philosophy, analytic philosophy, and postmodern philosophy in attempts to analyze and reframe Christian theology in contemporary contexts.
Философская теология
В то время как философская теология может обозначать подход к теологии, имеющий философский характер, она также может обозначать конкретную область теологии, в которой философские методы и терминология используются для анализа теологических понятий. Одна из задач философских богословов – попытаться согласовать определенные аспекты христианского учения с достижениями философии. Один из вопросов заключается в том, как доказать существование и природу Бога. Вопросы познания Бога рассматриваются в эпистемологии религии. Существует множество различных точек зрения в рамках философской теологии по этим вопросам. В наше время теология процессов, открытый теизм и христианский панентеизм стремятся рассматривать Бога как Существо, которое является не только Источником и Основанием всего сущего, но и подвержено влиянию людей и процессов мира, который Он сотворил и частью которого является, – отвергая или, по крайней мере, пересматривая классическую средневековую доктрину о бесстрастности.
While philosophical theology can denote an approach to theology which is philosophical in nature, it can also denote a specific area of theology in which philosophical methods and terminology are used to analyze theological concepts. One task of philosophical theologians is to attempt to reconcile certain aspects of Christian doctrine with developments in philosophy. One question concerns how to prove the existence and nature of God. The knowledge of God is dealt with in the epistemology of religion. There are many different perspectives with philosophical theology on such questions. In modern times process theology, open theism, and Christian panentheism have tried to look at God as the Being who is not only the Source and Ground of all beings but also influenced by the people and processes of the world which he created and which he belongs—rejecting or at least amending the classical medieval doctrine of impassibility.
Христианство
Христология ставит ряд философских вопросов, таких как возможность воплощения божественного в человеке, проникновение вечного во временное и единение божественного и человеческого в одной личности при сохранении их различий. Эти вопросы привели к возникновению ранних ересей, таких как арианство, сабеллианство, докетизм и другие. Часто эпистемологическая теория играет важную роль в ответах на подобные вопросы. Например, нередко возникает конфликт между теми, кто стремится подчеркнуть рациональное обоснование теологии, и теми, кто акцентирует внимание на эмпирическом обосновании. Также проводится различие между христологией «сверху» и христологией «снизу». Первая делает акцент на божественной природе Христа, вторая – на человеческой. Человеческая природа, очевидно, склоняется к более эмпирическому подходу. Писание называет Воплощение тайной благочестия. Оно превосходит возможности человеческого разума, что заставляет многих считать его божественной тайной. Однако, философские богословы утверждают, что важно найти философское основание для утверждения как божественности, так и человечности Христа. Другие же богословы, такие как Рудольф Бультман, интерпретировали новозаветные тексты в мифологических категориях, которые, по их мнению, необходимо было отбросить, чтобы выявить сущностные истины – герменевтический подход, получивший название демифологизация. Это предполагало четкое разграничение между (считавшимся ими второстепенным) Иисусом как исторической личностью и (имеющим первостепенное значение) Христом веры (см. также «Поиск исторического Иисуса»).
Christology raises a number of philosophical questions, such as how the divine can incarnate as a human, how the eternal can enter the temporal, and how the divine and the human can be united in one yet remain distinct. Such questions led to earlier heresies like Arianism, Sabellianism, Docetism, etc. Often, one's epistemic theory can play an important role in how one answers such questions. There is, for instance, sometimes a clash between those who want to emphasize the rational foundation for theology and those who want to emphasize the empirical foundation for theology. There has also been a contrast made between Christology from above and Christology from below. The former emphasizes the divine side of Christ; the latter, the human side. The human side obviously tends to look at it more empirically. The Scriptures call the Incarnation a mystery of godliness. It baffles human imagination, leading many to call it a divine mystery. Yet, philosophical theologians argue that it is also important to find a philosophical ground for asserting both the divinity and humanity of Christ. Other theologians, however, like Rudolph Bultmann, read the New Testament documents in mythic terms which needed to be stripped back so that the essential truths could be laid bare, a hermeneutical approach they called demythologization. This included a clear distinction between the (in their view, unimportant) Jesus of history and the (all important) Christ of faith (see also the Quest for the Historical Jesus).