Введение
Предполагаемое эзотерическое суфийское братство, базирующееся в Азии. Братство Сармунг было предполагаемым эзотерическим суфийским братством, базирующимся в Азии. Сведения о существовании братства впервые появились в трудах Джорджа Гурджиева, греко-армянского духовного учителя. Некоторые современные источники, связанные с суфизмом, также заявляют о контакте с этой группой, однако самым ранним и основным источником является сам Гурджиев, что заставляет большинство исследователей прийти к выводу о вымышленности братства. Что касается значения этого слова, Беннетт пишет:
The Sarmoung Brotherhood was an alleged esoteric Sufi brotherhood based in Asia. The reputed existence of the brotherhood was brought to light in the writings of George Gurdjieff, a Greek Armenian spiritual teacher. Some contemporary Sufi related sources also claim to have made contact with the group although the earliest and primary source is Gurdjieff himself, leading most scholars to conclude the group was fictional. Regarding the meaning, Bennett writes:
"Слово можно интерпретировать тремя способами. Во-первых, это слово означает «пчела», которая всегда была символом тех, кто собирает драгоценный «мёд» традиционной мудрости и сохраняет его для будущих поколений. Сборник легенд, хорошо известный в армянских и сирийских кругах под названием «Пчелы», был пересмотрен Мар Саламоном, несторианским архимандритом в тринадцатом веке. «Пчелы» отсылают к таинственной силе, передаваемой со времен Зороастра и проявившейся во времена Христа. Слово «ман» имеет персидское происхождение и означает качество, передаваемое по наследству, и, следовательно, выдающуюся семью или род. Оно может быть хранилищем реликвии или традиции. Слово «сар» означает «голова», как в буквальном смысле, так и в значении «главный» или «вождь». Таким образом, сочетание «сарман» можно понимать как главный хранитель традиции. Другая возможная интерпретация – «те, чьи головы очищены», то есть просветлённые. Описывая содержание старого письма, написанного монахом, которое ему удалось получить, Гурджиев пишет:
"The word can be interpreted in three ways. It is the word for bee, which has always been a symbol of those who collect the precious 'honey' of traditional wisdom and preserve it for further generations. A collection of legends, well known in Armenian and Syrian circles with the title of The Bees, was revised by Mar Salamon, a Nestorian Archimandrite in the thirteenth century. "The Bees" refers to a mysterious power transmitted from the time of Zoroaster and made manifest in the time of Christ Man is Persian meaning as the quality transmitted by heredity and hence a distinguished family or race. It can be the repository of an heirloom or tradition. The word sar means head, both literally and in the sense of principal or chief. The combination sarman would thus mean the chief repository of the tradition." Yet another possibility was "those whose heads have been purified", in other words: the enlightened. Describing the contents of an old letter written by a monk which he had obtained, Gurdjieff writes:
«Нашему достопочтенному отцу Телванту наконец-то удалось узнать правду о братстве Сармунг. Их организация действительно существовала недалеко от города Сиранош, и пятьдесят лет назад, вскоре после переселения народов, они также мигрировали и поселились в долине Изрумин, в трёх днях пути от Нивсси». Больше всего нас поразило слово «Сармунг», которое мы неоднократно встречали в книге «Мерхават». Это слово – название известной эзотерической школы, которая, согласно преданию, была основана в Вавилоне ещё в 2500 году до н.э. и о существовании которой известно где-то в Месопотамии вплоть до VI или VII века н.э.; однако о её дальнейшем существовании нигде нельзя было получить ни малейшей информации. Говорили, что эта школа обладала обширными знаниями, содержащими ключ ко многим тайным мистериям.
Много раз Погоссиан и я говорили об этой школе и мечтали узнать о ней что-то достоверное, и вот теперь внезапно мы обнаружили упоминание о ней в этом пергаменте! Мы были очень взволнованы. Гурджиев продолжает связывать Сармунгов с несторианами, потомками древних византийцев, их изгнанием из Месопотамии и города Ниневии. Опыт Гурджиева в этих путешествиях и его несколько таинственные отношения с братством Сармунг можно найти в его автобиографии «Встречи с замечательными людьми». Он рассказывает, что установил контакт с представителем Сармунгов через своего друга, дервиша Богга Эддина (Бахауддина), в Бухаре. Говорилось, что главный монастырь общества находился где-то в самом сердце Азии, примерно в двенадцати днях пути от Бухары на лошади и осле. Прибыв в монастырь, Гурджиев обнаружил, что его старый друг принц Любоведский уже был там. Принц рассказывает Гурджиеву, что он встретился с представителем Сармунгов в доме Ага Хана в Кабуле, Афганистан.
Счет майора Мартина
Согласно "Отчету о братстве Сармунов" (1966, 1982) майора Десмонда Р. Мартина, важный центр современного братства Сармунов располагался в горах Гиндукуш на севере Афганистана. Майор Мартин был соратником писателя и суфийского учителя Идриса Шаха. В отчете говорится, что девиз сармунов – "Труд порождает сладостную сущность" (Amal misazad yak zaati shirin), при этом труд понимается не только как служение Богу и другим, но и как работа над собой. В связи с этим утверждается, что подобно тому, как пчела собирает мед, сармуны накапливают, хранят и оберегают то, что они называют "истинным знанием" (которое рассматривается как ценный ресурс и связано с духовным даром или энергией Барака). В периоды нужды это знание вновь передается в мир через специально подготовленных посланников. Отчет Мартина завершается описанием символического ритуала, посвященного возрождению "мертвой буквы" традиционного учения.
Счета О. М. Берка и Идриса Шаха
Длинный рассказ о встрече с сармуни содержится в книге Омара Майкла Берка «Среди дервишей» (1973), соратника (или псевдониме) Идриса Шаха. Он рассматривает термин «сармуни» как синоним дервишей Амударьи. Берк описывает сармуни как разрозненное объединение групп, а не как организацию, сосредоточенную в одном монастыре. Некоторые группы не имеют постоянной штаб-квартиры и собираются на открытом воздухе или в частных домах. В некоторых случаях целые деревни интегрируют практики сармуни в свою повседневную жизнь. Он характеризует их как практически ориентированных, избегающих мистификаций и культа личности. Они изредка демонстрируют экстрасенсорные способности, но не придают им особого значения. Берк сообщает о встрече с долгожителем, сохранившим воспоминания о «Джурджизаде» (Гурджиеффе). Он также утверждает, что они верны «Ученому Королю» (буквальный перевод имени Идриса Шаха) и согласен с майором Мартином в том, что их учение было экспортировано и адаптировано на Западе. (Он упоминает Азимию, современный международный суфийский орден).
Прочие счета
В "Исследованиях сравнительной религии" (Зима 1974 года) говорится, что согласно армянской книге "Мерхават", братство Сармунов, также называемое "Внутренним кругом человечества", возникло в древнем Вавилоне около 2500 года до н. э., примерно в то время, когда египтяне построили Великую пирамиду в Гизе. Фонд Успенского утверждает, что братство было активно в золотой вавилонский период Хаммурапи (1728–1686 гг. до н. э.) и связано с Зороастром, учителем Пифагора (родился ок. 580–572 гг. до н. э., умер ок. 500–490 гг. до н. э.). Согласно данным Фонда, Пифагор пробыл в Вавилоне двенадцать лет. (Мистицизм Меркаба на самом деле является формой еврейского эзотеризма, с которой Гурджиев, возможно, столкнулся в армянском переводе). В книге "Мастера мудрости" Дж. Г. Беннетт утверждает, что сарманы покинули Вавилон до прихода Александра Македонского (правившего в 336–323 гг. до н. э.), двинулись вверх по Тигру и основали свою штаб-квартиру в заброшенной столице ассирийских царей, недалеко от современного Мосула в северном Ираке. В книге "Гурджиев в свете традиции" (2002) сторонник принципа вечной философии Уайтал Перри писал, что Гурджиев считал, что северные суфийские ордена вполне могли находиться под скрытым руководством Хваджаганов – "Мастеров мудрости", которые, в свою очередь, были делегированы сармунским "Внутренним кругом", "Собранием живых святых Земли". В книге "Люди тайны" Эдвард Кэмпбелл (писавший под именем Эрнеста Скотта), еще один соратник Идриса Шаха, описывает исследования в области экстрасенсорного восприятия, проводимые в современном монастыре Сармун в Афганистане. Сурманг в последнее время ассоциируется с известным и противоречивым учителем кагью Чогьямом Трунгпой. В 2007 году буддийский священник преподобный Хосе М. Тирадо представил доклад на конференции "Всё и всё" в Лутраки, Греция, в котором подробно описал вероятное буддийское влияние на учения Гурджиева и связал "Сармун" с монастырем Сурманга в работе "Будды Вельзевула".