Введение

Религиозная философия
Транстеизм – это система мышления или религиозная философия, которая не является ни теистической, ни атеистической, но превосходит обе эти позиции. Этот термин был предложен либо теологом Полом Тиллихом, либо индологом Генрихом Циммером. Циммер применяет его к джайнизму, который в ограниченном смысле является теистическим, поскольку боги существуют, но не имеют значения, так как превосходят мокшей (то есть это система, которая не является нетеистической, но в которой боги не являются наивысшей духовной инстанцией). Циммер (1953, с. 182) использует этот термин для описания положения Тиртханкаров, которые превзошли "божественных правителей естественного порядка". В последнее время этот термин также применяется к буддизму, Адвайта-Веданте и движению Бхакти.

Трансполитеизм и транстеизм

Основными понятиями транстеизма являются трансполитизм и транстеизм. Натан Кац в книге «Буддизм и западная философия» (1981, с. 446) отмечает, что термин «трансполитеистический» был бы точнее, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отрицаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта, превосходящего их, но критикует эту классификацию за то, что она характеризует основное течение через периферийное: «как если бы римский католицизм классифицировали как хороший пример не-несторианства». Например, в буддизме существует множество божеств, но его основное внимание не сосредоточено на них. Ученый Питер Харви называет это «транс-политеизмом». Этот термин обусловлен тем фактом, что соответствующее развитие на Западе – развитие монотеизма – не стремилось «превзойти» политеизм, а упразднить его, в то время как в основных индийских религиях понятие «богов» (дева) никогда не возводилось до статуса «Бога» или Ишвары, или безличного Абсолютного Брахмана, а принимало роли, сопоставимые с западными ангелами. Таким образом, согласно критике Каца, «транстеизм» является артефактом компаративной религии. Пол Тиллих использует термин «транстеизм» в книге «Смелость быть» (1952) как аспект стоицизма. Тиллих утверждал, что стоицизм и неостоицизм – это способ, которым некоторые из самых выдающихся деятелей поздней античности и их последователи в современности ответили на вопрос о существовании и преодолели тревоги, связанные с судьбой и смертью. Стоицизм в этом смысле представляет собой фундаментальную религиозную установку, независимо от того, проявляется ли она в теистической, атеистической или транстеистической форме. Как и Циммер, Тиллих стремится выразить религиозное понятие, которое не является ни теистическим, ни атеистическим. Однако, согласно Тиллиху, теизм, который превосходится в стоицизме, – это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм, стремящийся к идеалу человеческого мужества, освободившегося от Бога. Мужество принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основанию бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». Она лишена конкретного содержания, но не лишена содержания вовсе. Содержание абсолютной веры – это «Бог над Богом». Абсолютная вера и ее следствие – смелость, принимающая радикальное сомнение, сомнение в Боге, – превосходит теистическую идею Бога. Мартин Бубер критиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как сведение Бога к безличному, «необходимому существу» Фомы Аквинского.

Буддизм как транстеистический

Следуя термину, предложенному Тиллихом и Циммером, буддизм, в частности буддизм Тхеравады, можно рассматривать как политранстеистическую религию. Тем не менее, эти божества остаются неотъемлемой частью буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию над добродетелями девов как один из способов развития благотворных умственных качеств, что упоминается в "Маханама Сутте". В "Патамаханама Сутте" (AN 11.11) и "Самгютта Агаме" (T. ii 237c9) Будда рекомендует ученику вспоминать каждую категорию божеств и их качества – веру (саддха), нравственность (сила), знание (сута), щедрость (чага) и мудрость (панья). Это пятикратное перечисление добродетелей известно в китайском буддизме как "пять добродетелей домохозяина" (在家五法 или перечисленные 信戒施聞慧). Стоит отметить, что в китайском тексте также перечисляются шесть добродетелей (六法), где проводится различие между даянием (дана; 施) и отречением (тьяга; 捨). Чистые обители также являются важным аспектом буддийской сотериологии, поскольку божества, рождающиеся там, – это анагамии. Подобно функции чистых земель в буддизме Махаяны, это явно наделяет определенных божеств способностью достичь нирваны, что подтверждает, что их статус является показателем продвижения по пути освобождения.