Введение

Российский еврейский философ, рабочий и педагог Аарон Давид Гордон (; 9 июня 1856 – 22 февраля 1922), более известный как А. Д. Гордон, был мыслителем трудового сионизма и духовным вдохновителем практического и трудового сионизма. Он основал движение «Хапоэль ха-цаир», которое на долгие годы определило направление сионистского движения. Под влиянием Льва Толстого и других, говорят, что он фактически возвел труд в ранг религии. В 1904 году, в возрасте 48 лет, Гордон переехал в Османскую Палестину, где был окружен уважением молодых сионистских пионеров за личный пример.

Биография

Аарон Дэвид Гордон был единственным ребенком в состоятельной семье ортодоксальных евреев. Он получил самообразование как в религиозных, так и в светских науках и владел несколькими языками. На протяжении тридцати лет он управлял поместьем, где проявил себя как харизматичный педагог и общественный деятель. Гордон женился на своей кузине Файге Тартаков в юном возрасте и имел с ней семерых детей, из которых выжили только двое. Гордон умер от рака горла на кибуце Дегания Алеф в 1922 году в возрасте 65 лет.

Сионистский активизм

Гордон был одним из первых членов движения «Хиббат-Цион» и совершил алию в Османскую Палестину в 1904 году, когда ему было 48 лет, после того как его жена убедила его не эмигрировать в Америку. Его дочь Яэль последовала за ним в 1908 году, а жена – примерно через год, но сын остался, чтобы продолжить религиозные занятия, и, по-видимому, отказался сопровождать отца из-за расхождений в их религиозных взглядах. Через четыре месяца после прибытия в страну его жена заболела и умерла. Гордон жил в Петах-Тикве и Ришон-Ле-Ционе, переехал в Галилею в 1912 году, путешествовал по стране, выполняя поденную работу и вовлекая молодежь, пока наконец не поселился в Квуцат-Дегании возле Галилейского моря в 1919 году. Он жил скромно и обеспечивал себя, работая наемным сельскохозяйственным рабочим, а ночами писал свою формирующуюся философию. Хотя он участвовал в Сионистском конгрессе 1911 года, Гордон принципиально отказывался участвовать в какой-либо из сионистских политических партий. В 1905 году он основал и возглавил «Хапоэль ха-Цаир» («Молодой рабочий») – немарксистское сионистское движение, в отличие от движения «Поале Цион», которое было более марксистским и связано с Бером Бороховым и Нахумом Сиркиным.

Мнения и мнения

Гордон считал, что все страдания еврейского народа проистекают из паразитического образа жизни евреев в диаспоре, неспособных к созидательному труду. Чтобы это исправить, он стремился поощрять физический труд и сельское хозяйство как средство духовного возрождения евреев. Он верил, что именно опыт труда связывает человека со скрытыми аспектами природы и бытия, которые, в свою очередь, являются источником вдохновения, поэзии и духовной жизни. Более того, он считал работу на земле священным долгом не только для отдельного человека, но и для всего еврейского народа. Сельское хозяйство должно было объединить народ с землей и оправдать его дальнейшее существование на ней. Его собственными словами: «Земля Израиля приобретается трудом, а не огнем и не кровью». Возвращение к земле, по его мнению, преобразит еврейский народ и позволит ему возродиться. А. Д. Гордон подробно развил эти идеи, написав:

«Еврейский народ на протяжении двух тысяч лет был полностью оторван от природы и заперт в стенах городов. Мы привыкли ко всем формам жизни, кроме жизни труда – труда, совершаемого от нашего имени и ради самого труда. Для такого народа потребуется огромное усилие воли, чтобы снова стать нормальным. Нам не хватает главного компонента национальной жизни. Нам не хватает привычки к труду, ибо именно труд связывает народ с его землей и национальной культурой, которая, в свою очередь, является плодом труда и усилий народа. Мы, евреи, первыми в истории сказали: «Ибо все народы будут ходить каждый во имя своего Бога» и «Народ не поднимет меча на народ», а затем перестали быть народом. Теперь, когда мы вновь обретаем свой путь среди живых народов земли, мы должны убедиться, что выбрали правильный путь. Мы должны создать новый народ, человеческий народ, чье отношение к другим народам пронизано чувством человеческого братства, а отношение к природе и всему, что в ней, вдохновлено благородными порывами жизнелюбивого творчества. Все силы нашей истории, вся боль, накопившаяся в нашей национальной душе, словно побуждают нас в этом направлении – мы заняты творческим начинанием, подобного которому нет во всей истории человечества: возрождение и реабилитация народа, который был вырван с корнем и рассеян по ветру» (А. Д. Гордон, «Наши предстоящие задачи», 1920).

Гордон воспринимал природу как органическое единство. Он предпочитал органические связи в обществе – семейные, общинные и национальные – «механическим» связям, таким как государственные, партийные и классовые. Евреи были оторваны от своего народа, живя в диаспоре, оторваны от непосредственного контакта с природой, от опыта святости и экзистенциальной связи с бесконечным. Гордон писал:

«Мы – народ-паразит. У нас нет корней в земле, под ногами нет почвы. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, в наших добродетелях, в наших идеалах, в наших высших человеческих устремлениях. Каждое чуждое течение увлекает нас за собой, каждый ветер в мире гонит нас. Мы сами по себе почти не существуем, поэтому, конечно, мы ничто и в глазах других народов.

Он был не только теоретиком, но и настаивал на практическом применении своей философии, отказываясь от любой административной должности, которую ему предлагали. Он был пожилым интеллектуалом, не отличавшимся большой физической силой и не имевшим опыта ручного труда, но взялся за мотыгу и работал в поле, всегда сосредотачиваясь на эстетике своей работы. Он служил образцом пионерского духа, сходя к народу и оставаясь с ним, несмотря ни на какие последствия. Он сам испытал проблемы, с которыми сталкивается рабочий класс, страдая от малярии, нищеты и безработицы. Но у него были поклонники и последователи, которые обращались к нему за советом и помощью. Гордон всегда был принципиальным человеком – еще в молодости он отказался позволить своим родителям заплатить обычную взятку, чтобы его освободили от военной службы, утверждая, что если он не будет служить, то кто-то другой должен будет служить вместо него. В итоге он провел шесть месяцев в армии, но был освобожден, когда обнаружилось, что он не в достаточно хорошей физической форме. Позже он отказался принимать плату за свои статьи или уроки, ссылаясь на Мишну, которая гласит: «Не превращай Тору в источник дохода». В то же время он не впадал в догматизм. Когда Рахель Блауштейн (1890–1931), известная как «Рахель-поэтесса», спросила его мнение о том, стоит ли ей ехать за границу на учебу – идея, которая была немыслима для большинства лидеров сионизма, – он поощрил ее это сделать. Настроение Гордона колебалось между огромным разочарованием и великой надеждой на будущее. Он верил, что в Земле Израиля появится новое поколение идеалистически настроенных, творческих евреев с высоким чувством морали, глубокой духовной приверженностью и преданностью своим ближним. Однако к концу жизни он предпочитал уединяться на природе. Из письма, которое он написал Рахели-поэтессе, видно, что он все больше и больше разочаровывался в мелочных ссорах и эгоистичных интересах людей. Хотя в молодости он был ортодоксальным евреем, позже в жизни Гордон отверг религию. Исследователи его трудов обнаружили, что Гордон находился под большим влиянием русского писателя Льва Толстого, а также хасидского движения и Каббалы. Многие также обнаружили параллели между его идеями и идеями его современника, раввина Авраама Исаака Кука, духовного отца религиозного сионизма. Центральным в философии Гордона является идея единства космоса. Это представление, в котором человек и природа едины, а все люди являются органичными частями космоса, отражено во всей его мысли, включая политические вопросы, роль женщины в современном мире и отношение евреев к арабам. Он считал, что центральным испытанием для возрожденного еврейского народа будет отношение евреев к арабам. Библейский принцип, касающийся «пришельца, живущего среди вас», руководил его мыслями по этому вопросу. В своих уставах для рабочих поселений, которые он разработал в 1922 году, Гордон включил пункт, согласно которому земля должна быть выделена арабам при основании новых поселений, чтобы обеспечить их благополучие. Он верил, что этот принцип добрососедства должен быть предпринят по моральным соображениям, а не ради тактической выгоды, и что в конечном итоге это приведет к духу всеобщей человеческой солидарности. Обобщение его взглядов на еврейско-арабские отношения можно найти в его работе «Мибахцут», где он писал: «Наши отношения с арабами должны основываться на космических принципах. Наше отношение к ним должно быть человечным, морально смелым, оставаться на высшем уровне, даже если поведение другой стороны не соответствует желаемому. Действительно, их враждебность – тем более причина для нашей человечности».

Наследие и память

Гордония, сионистское молодежное движение, основанное в Польше в 1925 году с целью практического применения учений Гордона, основало несколько кибуцимов в Израиле.

Издания (английский)

Избранные очерки Аарона Давида Гордона (пер. : Фрэнсис Бёрнс), Нью-Йорк: Лига труда Палестины, 1938, (0 405 05266 9) Переиздание: Избранные очерки Аарона Давида Гордона, Нью-Йорк: Arno Press, 1973, (0 405 05266 9)