Георг Зиммель: Жизнь и творчество немецкого социолога и философа

Введение

Немецкий социолог и философ (1858–1918)

Георг Симмель (Georg Simmel; 1 марта 1858 – 26 сентября 1918) – немецкий социолог, философ и критик. Симмель оказал значительное влияние на социологию. Он был одним из первых немецких социологов, и его неокантовский подход заложил основы социологического антипозитивизма, ставя вопрос: "Что такое общество?" – прямо отсылая к кантовскому вопросу "Что такое природа?" – и представив новаторские анализы социальной индивидуальности и фрагментации. Симмель рассматривал социальные и культурные явления с точки зрения "форм" и "содержания", находящихся в изменчивых отношениях, где форма становится содержанием и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле Симмель предвосхитил структурные подходы к мышлению в социальных науках. Благодаря своим работам о мегаполисе, Симмель также стал предшественником городской социологии, символического интеракционизма и анализа социальных сетей. Будучи знакомым Макса Вебера, Симмель писал о личном характере в манере, напоминающей социологический "идеальный тип". Однако он в целом отвергал академические стандарты, философски затрагивая такие темы, как эмоции и романтическая любовь. Теории Симмеля и Вебера, не являющиеся позитивистскими, оказали влияние на эклектическую критическую теорию Франкфуртской школы.

Ранние годы и образование

Георг Симмель родился в Берлине, Германия, в семье ассимилированных евреев, будучи младшим из семи детей. Его отец, Эдуард Симмель (1810–1874), успешный бизнесмен, принявший католицизм, основал кондитерскую лавку под названием "Felix & Sarotti", которая впоследствии перешла к производителю шоколада. Его мать, Флора Бодштейн (1818–1897), происходила из еврейской семьи, перешедшей в лютеранство. Сам Георг был крещен в протестантской церкви в детстве. Отец умер в 1874 году, когда Георгу было 16 лет, оставив ему значительное наследство. Затем Георг был усыновлен Юлиусом Фридлендером, основателем международного музыкального издательства, известного как Peters Verlag, который обеспечил его крупным состоянием, позволившим стать ученым. Начиная с 1876 года, Симмель изучал философию и историю в Берлинском университете имени Гумбольдта и в 1881 году получил докторскую степень за диссертацию по кантовской философии материи под названием "Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie" ("Природа материи согласно физической монологии Канта"). Его лекции пользовались популярностью не только в университете, но и привлекали интеллектуальную элиту Берлина. Несмотря на поддержку Макса Вебера в его заявках на вакантные кафедры в немецких университетах, Симмель оставался посторонним в академической среде. Однако благодаря наследству, полученному от опекуна, он смог посвятить многие годы своим научным интересам, не нуждаясь в оплачиваемой должности. Симмелю было трудно добиться признания в академическом сообществе, несмотря на поддержку таких известных коллег, как Макс Вебер, Райнер Мария Рильке, Стефан Георге и Эдмунд Гуссерль. Это было частично связано с тем, что в эпоху антисемитизма его воспринимали как еврея, но также и с тем, что его статьи были написаны для широкой публики, а не для академических социологов. Это приводило к пренебрежительным оценкам со стороны других специалистов. Тем не менее, Симмель продолжал свою интеллектуальную и научную работу, а также участвовал в художественных кругах.

Georg Simmel was born in Berlin, Germany, as the youngest of seven children to an assimilated Jewish family. His father, Eduard Simmel (1810–1874), a prosperous businessman and convert to Roman Catholicism, had founded a confectionery store called "Felix & Sarotti" that would later be taken over by a chocolate manufacturer. His mother Flora Bodstein (1818–1897) came from a Jewish family who had converted to Lutheranism. Georg, himself, was baptized as a Protestant when he was a child. His father died in 1874, when Georg was 16, leaving a sizable inheritance. Georg was then adopted by Julius Friedländer, the founder of an international music publishing house known as Peters Verlag, who endowed him with the large fortune that enabled him to become a scholar. Beginning in 1876, Simmel studied philosophy and history at the Humboldt University of Berlin, going on to receive his doctorate in 1881 for his thesis on Kantian philosophy of matter, titled "Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie" ("The Nature of Matter According to Kant's Physical Monadology"). His lectures were not only popular inside the university, but attracted the intellectual elite of Berlin as well. Although his applications for vacant chairs at German universities were supported by Max Weber, Simmel remained an academic outsider. However, with the support of an inheritance from his guardian, he was able to pursue his scholarly interests for many years without needing a salaried position. Simmel had a hard time gaining acceptance in the academic community despite the support of well known associates, such as Max Weber, Rainer Maria Rilke, Stefan George and Edmund Husserl. This was partly because he was seen as a Jew during an era of anti Semitism, but also simply because his articles were written for a general audience rather than academic sociologists. This led to dismissive judgements from other professionals. Simmel nevertheless continued his intellectual and academic work, as well as taking part in artistic circles.

Поздние годы

В 1890 году Георг женился на Гертруде Кинель, философе, публиковавшейся под псевдонимом Мари Луиза Энкендорф и под своим именем. Они вели уединенную и буржуазную жизнь, а их дом стал местом для изысканных встреч в духе литературных салонов. У них был один сын, Ханс Юген Симмель, ставший врачом. Внучкой Георга и Гертруды была психолог Марианна Симмель. У Симмеля также был тайный роман с его ассистенткой Гертрудой Канторович, от которой у него родилась дочь в 1907 году, однако этот факт оставался скрытым до его смерти. В 1909 году Симмель вместе с Фердинандом Тённисом, Максом Вебером и другими стал соучредителем Немецкого социологического общества. В 1914 году Симмель получил должность полного профессора с кафедрой в тогдашнем Немецком университете в Страсбурге. В 1917 году Симмель перестал читать газеты и уединился в Шварцвальде, чтобы завершить книгу "Взгляд на жизнь" (Lebensanschauung). Симмель сосредоточился на этих формах социального взаимодействия, уделяя мало внимания индивидуальному сознанию. Симмель верил в творческий потенциал сознания, проявляющийся в различных формах взаимодействия, и наблюдал как за способностью людей создавать социальные структуры, так и за разрушительным влиянием этих структур на творчество личности. Симмель также полагал, что социальные и культурные структуры обретают самостоятельное существование.

Философия денег

В "Философии денег" Симмель рассматривает деньги как элемент жизни, который помог нам понять целостность бытия. Симмель полагал, что люди создают ценность, изготавливая предметы, затем отделяясь от них и стремясь преодолеть эту отчужденность. Он обнаружил, что вещи, находящиеся слишком близко, не воспринимаются как ценные, а вещи, до которых невозможно добраться, также не имеют ценности. При определении ценности учитывались редкость, затраченное время, жертвы и трудности, связанные с приобретением предмета. Незнакомец находится на достаточном расстоянии, чтобы быть неизвестным, но и достаточно близко, чтобы его можно было узнать. В обществе должен быть посторонний. Если все друг друга знают, то некому привнести что-то новое. Посторонний обладает определенной объективностью, которая делает его ценным для личности и общества. Люди ослабляют свои сдерживающие факторы в его присутствии и открыто признаются, не испытывая страха. Это происходит потому, что считается, что посторонний не связан с кем-либо значимым и, следовательно, не представляет угрозы для исповедующегося. В более широком смысле Симмель отмечает, что благодаря своему уникальному положению в группе посторонние часто выполняют специальные задачи, которые другие члены группы либо не способны, либо не желают выполнять. Например, особенно в обществах, предшествующих современным, большинство посторонних зарабатывали на жизнь торговлей, которая часто воспринималась как неприятная деятельность коренными членами этих обществ. В некоторых обществах их также использовали в качестве арбитров и судей, поскольку от них ожидали беспристрастного отношения к враждующим группировкам. С одной стороны, мнение постороннего не имеет большого значения из-за его отсутствия связей с обществом, но с другой стороны, оно имеет значение именно по этой причине. Он обладает определенной объективностью, позволяющей ему быть непредвзятым и принимать свободные решения, не опасаясь. Он просто способен видеть, мыслить и решать, не подвергаясь влиянию чужого мнения.

In The Philosophy of Money, Simmel views money as a component of life which helped us understand the totality of life. Simmel believed people created value by making objects, then separating themselves from that object and then trying to overcome that distance. He found that things which were too close were not considered valuable and things which were too far for people to get were also not considered valuable. Considered in determining value was the scarcity, time, sacrifice, and difficulties involved in getting the object. A stranger is far enough away that he is unknown but close enough that it is possible to get to know him. In a society there must be a stranger. If everyone is known then there is no person that is able to bring something new to everybody. The stranger bears a certain objectivity that makes him a valuable member to the individual and society. People let down their inhibitions around him and confess openly without any fear. This is because there is a belief that the Stranger is not connected to anyone significant and therefore does not pose a threat to the confessor's life. More generally, Simmel observes that because of their peculiar position in the group, strangers often carry out special tasks that the other members of the group are either incapable or unwilling to carry out. For example, especially in pre modern societies, most strangers made a living from trade, which was often viewed as an unpleasant activity by "native" members of those societies. In some societies, they were also employed as arbitrators and judges, because they were expected to treat rival factions in society with an impartial attitude. On one hand the stranger's opinion does not really matter because of his lack of connection to society, but on the other the stranger's opinion does matter, because of his lack of connection to society. He holds a certain objectivity that allows him to be unbiased and decide freely without fear. He is simply able to see, think, and decide without being influenced by the opinion of others.

О секретности

По словам Симмеля, в небольших группах секреты менее востребованы, поскольку все кажутся более похожими друг на друга. В больших группах секреты становятся необходимыми из-за их разнородности. В тайных обществах группы скрепляются потребностью в сохранении тайны, что одновременно порождает напряжение, поскольку общество опирается на ощущение секретности и исключительности. Симмель полагал, что секретность существует даже в столь близких отношениях, как брак. Полное раскрытие лишает брак остроты и делает его пресным и скучным. Симмель видел общую закономерность в важности секретов и стратегическом использовании незнания: чтобы быть социальными существами, способными успешно адаптироваться к социальной среде, людям необходимы четко очерченные области неизвестного для самих себя. Более того, разделяемый секрет создает сильное чувство общности – "мы". Современный мир зависит от честности, поэтому ложь может быть более разрушительной, чем когда-либо. Деньги обеспечивают уровень секретности, недостижимый ранее, поскольку позволяют совершать "невидимые" сделки, в силу того, что деньги стали неотъемлемой частью человеческих ценностей и убеждений. Можно купить молчание.

Редакции Симмеля

Эндрюс, Джон А. Я., и Дональд Н. Левин, переводчики. 2010. Взгляд на жизнь: четыре метафизических эссе с журнальными афоризмами, с предисловием Д. Н. Левина и Д. Сильвера. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Левин, Дональд, редактор. 1972. Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Волф, Курт, перевод и редакция. 1950. Социология Георга Зиммеля. Гленко, Иллинойс: Free Press. Волф, Курт, перевод и редакция. 1955. Конфликт и сеть групповых привязанностей (1922). Гленко, Иллинойс: Free Press.

Работы на Симмеле

Анкерл, Гай. 1972. Социологи немцы. Социология формы. Нешатель: Издательство La Baconnière [фр]. С. 73–106. Бест, Шон. 2019. "Чужой". Лондон: Routledge. Бистис, Марго. 2005. "Симмель и Бергсон: теоретик и воплощение типа 'блазе'". Журнал европейских исследований 35(4):395–418. Хартман, Алоис. 2003. "Смысл и ценность денег". В: Философия Георга Симмеля и Адама (фон) Мюллера. Берлин. Ионина, Леонид. 1989. "Социология Георга Симмеля". С. 189–205. В: История классической социологии / под ред. И. С. Кон, пер. Х. Кэмпбелла Крейтона. Москва: Издательство "Прогресс". Каракаяли, Недим. 2003. "Незнакомец Симмеля": в теории и на практике. Докторская диссертация. Торонто: Университет Торонто. — 2006. "Функции незнакомца: циркуляция, посредничество, секретность и 'грязь'". Социологическая теория 24(4):312–30. Ким, Дэвид, ред. 2006. Георг Симмель в переводе: междисциплинарные пересечения в культуре и современности. Кембридж: Cambridge Scholars Press. Мюллер, Джерри З. 2002. Разум и рынок: капитализм в западной мысли. Anchor Books.