Введение

продюсер и режиссер

Генри Кодман Поттер (25 мая 1834 – 21 июля 1908) был епископом Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки. Он был седьмым епископом Епископальной епархии Нью-Йорка. Поттера, возможно, больше хвалили и ценили, чем любого другого известного человека в длинном списке выдающихся граждан Нью-Йорка.

Отсутствие биографических материалов

Поттер "уничтожил все материалы, необходимые для написания достойной" биографии. Оба его основных биографа, Джордж и Джеймс, были вынуждены использовать "вырезки из газет", дополненные воспоминаниями людей, знавших его. Ширин также имел "доступ к полным архивным материалам" Джорджа Ф. Нельсона, который долгое время был секретарем Поттера в церкви Грейс и на протяжении всех лет его епископства.

Семья и ранняя жизнь

В 1818 году Алонзо Поттер окончил Университет Юниона в Шенектади, штат Нью-Йорк, с "высшими отличиями". Он вернулся в колледж в качестве профессора математики и естественной философии с 1821 по 1826 год. В то время (1823) он женился на Саре Марии Нотт, которая была дочерью президента колледжа. Генри Кодман был их пятым сыном. Генри родился 25 мая 1834 года и был крещен в церкви Святого Георгия 14 апреля 1835 года. В 1839 году умерла мать Алонзо Поттера, Сара Нотт Поттер, во время родов седьмого ребенка и единственной дочери. Алонзо было всего пять лет, но его отец описал Генри многочисленные добродетели матери. Среди них – "она, казалось, без малейшей боли отдавала себя своей семье, своим друзьям и всем, кому могла принести счастье". Она была "источником радости для всех, кто ее знал". По просьбе матери, Генри и другие дети были переданы на попечение двоюродной сестры матери, Сары Бенедикт. Отец Генри женился на мисс Бенедикт в 1840 году. У них родились трое сыновей. Таким образом, всего у Алонзо Поттера было десять детей: семь (шесть сыновей и одна дочь) от Сары Нотт и три сына от Сары Бенедикт.

Автор: Сара Нотт Поттер

Кларксон Нотт Поттер (1825–1882) был членом Палаты представителей от Демократической партии после Гражданской войны. Роберт Браун Поттер (1829–1887) был генералом армии США во время Гражданской войны в США и финансистом. Эдвард Такерман Поттер (1831–1904) был архитектором, спроектировавшим мемориал Нотта в Юнион-колледже. Элифалет Нотт Поттер (1836–1901) был настоятелем епископальной церкви, профессором колледжа и президентом трёх колледжей.

Автор: Сара Бенедикт

Джеймс Нилсон Поттер (1841–1906). Уильям Апплтон Поттер (1842–1909) был американским архитектором, спроектировавшим множество зданий, включая Церковь президентов (Нью-Джерси) в Элбероне, штат Нью-Джерси. Фрэнк Хантер Поттер (1851–1932) служил первым лейтенантом во время Гражданской войны в США.

Образование

Первые одиннадцать лет жизни Генри Кодмана прошли в Шенектади. В университетском городке и в его доме "стремление к знаниям" было повсеместным. Весной 1846 года епископ Алонзо Поттер вновь открыл Академию Протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия. Генри завершил свое среднее образование в этой академии. Во время учебы в академии Генри не проявил никаких признаков призвания к священнослужению. Он не посещал занятия по греческому и еврейскому языкам, предлагавшиеся "кандидатам в священники". О его обращении известно немного, но ему способствовали два фактора. Один из них – проповедь М. А. де Вольф-Хоу, ректора церкви Святого Луки в Филадельфии. Другой – влияние Клары Бойд Джейкобс, владелицы железной шахты и кузницы в Спринг-Гроуве, штат Пенсильвания. Когда семья Алонзо Поттера посетила Спринг-Гроув, Генри попал под ее влияние. Позже он сказал, что она "направила его мысли в сторону религии". Поттер не проходил "полный университетский курс подготовки" к семинарии. Однако он стал самоучкой, благодаря "обширному чтению" на протяжении всей жизни. Несмотря на занятость, "он находил время для чтения". В своих лекциях, трудах, проповедях и выступлениях Поттер демонстрировал широту своего кругозора. Лекции, прочитанные им в Кеньонском колледже в 1901 году и в Йельском университете в 1902 году, показали, что Поттер читал Джона Стюарта Маккензи, "Введение в социальную философию", Джорджа Хауэлла, "Профсоюзное движение: новое и старое", Эдварда Биббенса и Элеоноры Маркс Эвелинг, "Рабочее движение в Америке", Джеффри Дрейджа, "Трудовая проблема", Шейлера Мэтьюса, "Социальное учение Иисуса", Уильяма Хёррелла Маллока, "Труд и общественное благосостояние", трехтомник сэра Фредерика Мортона Эдена, "Состояние бедных", труды Фредерика Деннисона Мориса, Чарльза Кингсли и Томаса Хьюза, а также "другие подобные книги".

Теологическая семинария в Вирджинии

В 1854 году Поттер поступил в Богословскую семинарию в Вирджинии, расположенную в Александрии, штат Вирджиния. Он окончил её в 1857 году. Отец Поттера настоял на том, чтобы он получил богословское образование именно в этой семинарии. Поттер отмечал, что был доволен выбором отца, поскольку сам являлся преданным выпускником и поддерживал семинарию как словом, так и пожертвованиями. В 1873 году, будучи ректором церкви Грейс в Нью-Йорке, он вошёл в состав комитета по сбору средств для семинарии. 23 октября 1883 года на Генеральном собрании Епископальной церкви состоялась встреча выпускников Вирджинской семинарии. Поттер «вспомнил приятные моменты своей семинарской жизни». Он также сделал пожертвование на расширение часовни семинарии и на приобретение Библий, книг молитв и сборников гимнов для использования в алтаре. Богословская семинария в Вирджинии "была пронизана духом набожности, где преподавали разумное богословие добрые, отзывчивые, сознательные, усердные и благочестивые люди". Студентов поощряли "самостоятельно формировать свои убеждения". В этой атмосфере Поттер "получил руководство и поддержку, и его жизнь стала глубже и богаче". Летом 1856 года, между вторым и третьим курсами семинарии, Поттер служил чтецом в приходе в Монт-Альто, штат Пенсильвания. В качестве чтеца Поттер руководил воскресной школой, организовал церковный хор и читал лекции в окрестных фермерских домах. Он самостоятельно готовил проповеди. Пиша в этот приход спустя десять лет, Поттер сказал: «Мало какие места могут быть для меня столь дороги, как Монт-Альто. Вспоминаю лето, проведённое с вами, как одно из самых светлых воспоминаний в моей жизни». После окончания семинарии в 1857 году Поттер был рукоположен в сан диакона 27 мая 1857 года в церкви Святого Луки в Филадельфии. После этого его отец направил его в приход в Гринсбурге, штат Пенсильвания.

Брак и дети

Поттер был дважды женат: на Элизе Роджерс Джейкоб в 1857 году и на миссис Альфред Кларк в 1902 году.

Элиза Роджерс Джейкоб

8 октября 1857 года Поттер женился на Элизе Роджерс Джейкоб, которая стала его первой женой. Она умерла 29 июня 1901 года. У них было шестеро детей: Клара Сидни Поттер вышла замуж за Мейсона Чичестера Дэвиджа, а затем за художника Генри Фича Тейлора. Сара Линзи Поттер вышла замуж за Эдвина Татама 16 мая 1916 года. Джейн Бринсмейд Поттер вышла замуж за адвоката Чарльза Хоуленда Рассела. Лена Поттер вышла замуж за руководителя текстильной компании Уинтропа Каудина; она покончила с собой в 1906 году. Биографы Поттера мало рассказывают об Элизе Джейкоб и не упоминают о чувствах Поттера к ней. В биографиях также мало информации об их детях. Однако из письма их дочери Джейн Поттер Рассел следует, что семейная жизнь Поттеров была благополучной. Отец "глубоко любил своих детей", дети "заботились о нем и уважали его", и "все воспоминания о нем светлые". 29 июня 1901 года Элиза Роджерс Джейкоб Поттер внезапно скончалась дома. У нее остались сын и пять дочерей. Похороны состоялись в церкви Грейс в Нью-Йорке.

Миссис Альфред Корнинг Кларк

4 октября 1902 года, спустя пятнадцать месяцев после смерти первой жены, Поттер женился на своей второй жене, миссис Альфред Корнинг Кларк (в девичестве Элизабет Скривен) (1848–1909). Миссис Кларк, из Манхэттена и Куперстауна, штат Нью-Йорк, была вдовой уже шесть лет. Она была прихожанкой епископальной церкви, разделяла "религиозные и социальные взгляды" Поттера и оказывала ему помощь в его епископской деятельности. Обе семьи "одобрительно отнеслись к браку". В этом браке у Поттера появилось четверо пасынков: Эдвард Северин Кларк, Роберт Стерлинг Кларк, Ф. Амброуз Кларк и Стивен Карлтон Кларк.

Служение священника

Как священник, Поттер служил в четырех приходах до того, как стать епископом.

Церковь Христа, 1857-58

Когда в 1857 году Поттер прибыл в церковь Христа в Гринсбурге, штат Пенсильвания, её население составляло "примерно тринадцатьсот жителей". В качестве интеллектуальных собеседников у Поттера были лишь "римско-католический адвокат, страдавший алкоголизмом" и "врач-атеист, ведящий распутный образ жизни". Находясь в Гринсбурге, 15 октября 1857 года Поттер был рукоположен в священники епископом Сэмюэлем Боуманом Питтсбургской епархии. Для выполнения своих "миссионерских обязанностей" Поттер проводил "служения в близлежащих городах". Он купил лошадь, о которой "заботился, кормил и ухаживал". В 1857 году Поттер отклонил предложение о служении в церкви Кальвари в пригороде Питтсбурга. Однако в мае 1859 года он принял предложение о служении в церкви Святого Иоанна в Трое, штат Нью-Йорк.

Церковь Святого Иоанна, Трой, Нью-Йорк, 1859-66

Поттер был ректором церкви Святого Иоанна в Трое, штат Нью-Йорк, с 1859 по 1866 год. И Поттер, и его жена активно участвовали в жизни церкви и организаций города Трой. За пять лет приход вырос с семидесяти до ста шестидесяти семей. Число причащающихся увеличилось со ста пятидесяти до трехсот пяти. Церковь пришлось перестроить, чтобы вместить увеличившуюся общину. В 1881 году один из преемников Поттера на посту ректора церкви Святого Иоанна отметил, что рост прихода во время его служения был отчасти обусловлен его "необычайным личным влиянием", а отчасти тем, как он излагал "учение церкви", особенно для тех, кто не являлся ее членами. Успех Поттера в церкви Святого Иоанна сделал его широко известным. В 1862 году его пригласили в церковь Христа в Цинциннати, штат Огайо, а в 1863 году – в церковь Святого Павла в Олбани, штат Нью-Йорк. В 1863 году ему предложили должность президента колледжа Кенион, от которой он отказался. В апреле 1866 года Поттер принял предложение от Троицкой церкви в Бостоне занять должность помощника пастора при Фонде Грина. Приходская управа церкви Святого Иоанна написала ему благодарственное прощальное письмо. Когда он покидал Трой, на вокзале его провожали "около ста молодых людей".

Церковь Грейс, 1868-1883

Когда Поттер стал ректором церкви Грейс (Нью-Йорк), предыдущий ректор только что скончался, а до этого частично потерял трудоспособность в результате несчастного случая с экипажем в 1865 году. Поэтому он не мог обеспечить руководство, и "жизнь церкви зашла в тупик". В центре внимания ее деятельности были прихожане. Проводились воскресные богослужения и работала воскресная школа. Женщины организовали швейное общество. Священник навещал своих прихожан. В отличие от него, Поттер обладал "огромной практической проницательностью". Поттер привнес иное понимание приходской жизни. Он верил, что "религия должна служить целому человеку". Он внедрил новые элементы, такие как "рождественские елки, хоры мужчин и мальчиков, ежедневные богослужения и еженедельные причастия, цветы на Пасху, церковные школы и больницы при церквях, приходские дома". Под руководством Поттера церковь Грейс начала "обращаться к окружающему сообществу". Под руководством Поттера церковь Грейс стала известна как "самый живописный и полезный приход Нью-Йорка". Джордж Ф. Нельсон, помощник Поттера в церкви Грейс, объясняет достигнутый прогресс тем, что "ректор и его совет прихода были братьями, живущими в единстве. Любое разногласие между ними было немыслимо". "Следует помнить, прежде всего, что не может существовать универсального правила помощи бедным людям, как и для кого-либо другого". Существуют "профессиональные попрошайки". Они "не имеют права на безусловную благотворительность", которая только увеличивает их число. "Истинная и более христианская благотворительность" заключается в том, чтобы помочь им найти работу. Есть те, кто "имеет самое явное право на наше сочувствие и помощь". Это "больные, калеки, слепые или умственно отсталые, или иным образом неспособные к самообеспечению; бедные женщины и необразованные дети; дети и юные девушки, оставшиеся сиротами или одинокими в этом большом городе; люди благородного происхождения и воспитания, потерпевшие неудачи; все они нуждаются в нашей помощи, а также семьи незнакомцев и миссионеры, работающие за пределами прихода – все они имеют на нее право". Удовлетворение их нужд должно быть приоритетом.
Наконец, Поттер в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе заявил, что "цинизм и безразличие, которые высмеивают любую благотворительность", хуже, чем "сентиментальность бездумной и неограниченной благотворительности". 19 декабря 1874 года Поттер был избран епископом епархии Айовы во втором туре голосования. Однако он отказался от избрания, поскольку, по его словам, "его преданность церкви Грейс была приоритетной".

Служение бедным

В октябре 1875 года Поттер пригласил сестру Луизу, члену сестринства Святого Причастия, на должность приходского визитера в часовне Грейс, и она согласилась. Одной из ее задач была организация Гильдии Святой Катерины. В гильдии состояло семнадцать участниц – все работающие женщины, имевшие семьи, о которых нужно было заботиться. Члены Гильдии навещали и ухаживали за "больными бедными", шили для них и читали вслух. Они также помогали людям с ограниченными возможностями посещать богослужения. Они приводили детей на крещение, а взрослых – на библейские занятия к сестре Луизе, которые посещали более 150 человек. Стремление Поттера служить бедным воплотилось в строительстве Дома-мемориала Грейс в качестве детской комнаты и восстановлении часовни Грейс в 1876 году для использования в качестве общественного центра, предлагающего курсы английского языка и других предметов для иммигрантов. В представлении Поттера "идеальный приход" был проникнут как "чувством избранности", так и "чувством ответственности". Церковные прихожане "должны стремиться не к развитию" христианской церкви, а к "здоровью, нравственности и благополучию всех граждан". Это означало, что служение Богу предназначено не только для священнослужителей, но "все призваны служить Ему в повседневных делах обычной жизни". Подчеркивая важность служения Богу через "социальное служение" прихода и его членов, Поттер акцентировал внимание на "необходимости духовной жизни". Расположение церковных зданий – зданий социального служения, Грейс-холла и Грейс-хауса – рядом с часовней Грейс свидетельствовало о том, что "те, кто желает по-настоящему служить обществу, должны прежде всего искать силы свыше".

Достижения

К концу служения Поттера в церкви Грейс было построено четыре новых здания. В часовне Грейс проводились богослужения на немецком языке. Осуществлялись пастырские визиты, велось обучение детей. Существовало шестнадцать организаций, которые занимались удовлетворением "широкого спектра духовных и материальных потребностей". Среди них: Гильдия Святой Екатерины, Промышленная школа, Ассоциация Святого Луки, Дамское благотворительное общество, Женское миссионерское общество, Библиотека-читальня Грейс-хаус, Детский сад, Дом Грейс у моря в Фар-Роккауэй, Лонг-Айленд, Гильдия Святой Агнессы и Ассоциация помощи женским миссионерским организациям. Дядя Генри Поттера, Горацио Поттер, был епископом Епископальной епархии Нью-Йорка с 1854 года. 12 сентября 1883 года он обратился с просьбой о назначении помощника. 27 сентября 1883 года, во время регулярного Епархиального совещания, состоялись выборы. Поттер был избран на третьем туре голосования и согласился на следующий день. Его посвящение в сан епископа состоялось в церкви Грейс 20 октября 1883 года. Новый епископ оставался ректором церкви Грейс до конца 1883 года. В своей последней проповеди он сказал: "Оглядываясь сегодня назад, спустя более пятнадцати лет, я рад вспоминать, что этот приход, по крайней мере, стремился к миру, вере, богослужению и добрым делам. Да сохранит Бог это и да умножит это во все грядущие годы". После смерти Поттера его мраморный бюст был установлен в северном трансепте церкви Грейс. В ночь своего посвящения Поттер посетил Ночную миссию, которой руководили сестры Святого Иоанна Крестителя. На следующий день он проповедовал заключенным в тюрьме на острове Блэкуэлл.

Миссия Адвента

К 1883 году Поттер осознал, что епископальной церкви необходим какой-то способ "достигать грешников". Поэтому он решил "пригласить успешного английского миссионера" для "общего духовного пробуждения в епископальных приходах Нью-Йорка". В период Адвента 1885 года "миссия проводилась одновременно в двадцати одном приходе". В журнале "The Churchman" от 26 декабря 1885 года была опубликована статья Поттера о миссии, которую он и просил опубликовать. В начале статьи Поттер разграничил Адвентистскую миссию и ревайвализм с его "эмоциональным подъемом". Миссия реализовывала "идею сезона Адвента", а именно: "проповедь, личная настойчивость, исповедь грехов, общение с Богом через благословенное таинство Его Сына". Затем, признавая, что "результаты миссии нелегко установить", он описал некоторые из ее достижений. Он был членом совета директоров Фонда Джона Ф. Слейтера для образования освобожденных рабов. Однако, как и многие его современники, "беспокойство" Поттера было умеренным.

Вирджиния Теологическая Семинария: 1854-1857

Поттер впервые столкнулся с вопросами расовых отношений между чернокожими и белыми, будучи студентом Вирджинийской теологической семинарии в Александрии, штат Вирджиния. Студенческий состав состоял из учащихся с Севера и Юга примерно в равных пропорциях. Вопрос рабства обсуждался на семинарских собраниях с ожесточенными спорами. Отец студента Поттера, епископ Алонзо Поттер, был противником рабства, поэтому, вероятно, его сын разделял его взгляды.

Американское общество колонизации: 1868-1899

В 1817 году было основано Американское общество колонизации (ACS). До начала Гражданской войны в США оно отправило в Либерию более двенадцати тысяч чернокожих поселенцев. Два епископальных священника – епископ Уильям Мид и пресвитер Уильям Август Мюлленберг – поддерживали Общество. Благодаря их влиянию Поттер заинтересовался деятельностью Общества. В 1868 году он был избран пожизненным директором. В 1886 году, когда Поттер был избран вице-президентом, он предупредил Общество, что не намерен активно участвовать в его работе, и не посещал собраний до января 1892 года, когда был избран президентом, поскольку пользовался «уважением как среди белых, так и среди чернокожих». В момент избрания Поттер находился в Англии, выступая перед Британским христианским союзом с речью о контрасте между однородством английской епархии и «расовой пестротой» его собственной епархии. Поттер согласился занять должность при условии, что Общество примет «новые цели и методы работы». В октябре 1892 года Поттер подробно изложил желаемые изменения. Вместо того чтобы «избавляться от расовой проблемы Америки», целью Общества должен был стать «позитивный интерес к будущему Африки». Общество должно было привлекать «несколько трудолюбивых и образованных чернокожих людей» для переезда в Либерию с целью «обновления либерийского общественного уклада», чтобы Либерия могла «меньше зависеть от посторонней помощи». Однако Обществу не удалось найти таких людей. Поэтому Поттер поставил перед Обществом еще две задачи: (1) содействие «возрождению афроамериканской идентичности» в Соединенных Штатах и (2) отправка «чернокожих миссионеров» в Африку для обучения и обращения в христианство. Для «возрождения афроамериканской идентичности» в Соединенных Штатах Поттер поддерживал «образование и равные возможности для освобожденных рабов». Он отмечал, что «расовые предрассудки умирают медленно и с трудом», но, с оптимизмом, выражал уверенность в их «постепенном уменьшении». Однако в 1890-х годах произошла «контратака, направленная на лишение афроамериканцев участия в политической и экономической жизни» посредством лишения избирательных прав в каждом южном штате, законов Джима Кроу, устанавливающих сегрегацию в общественных местах, и линчевания. Эти события заставили Поттера меньше верить в «уменьшение расовых предрассудков». Он утверждал, что «предубеждения» и «расовая враждебность» должны быть «преодолены», но «на самом деле» это не происходит. Попытка Поттера реформировать Общество вызвала критику со стороны таких людей, как Уэнделл Филлипс Гаррисон, редактор журнала The Nation, а его усилия по сбору средств оказались безуспешными. 7 февраля 1894 года Поттер выступил в Бостоне в Старом Южном собрании, но вызвал «больше оппозиции, чем поддержки». После выступления Поттера несколько «лидеров чернокожего населения» встали, чтобы «осудить Общество и Либерию». Вскоре после этого группа «лидеров чернокожего населения» собралась в церкви А.М.Е. на улице Чарльз в Бостоне и «приняла резолюцию, осуждающую выступление Поттера». Поттер получил словесную поддержку от другого епископального епископа Томаса Андервуда Дадли и от Джеремии Рэнкина, президента Университета Говарда, но это не помогло его усилиям по сбору средств. Он предпринял последнюю попытку собрать средства в Нью-Йорке на небольших встречах, организованных двумя его священниками, Перси Стикни Грантом и Дэвидом Г. Гриром, но и она не увенчалась успехом. В 1894 году был проведен симпозиум, посвященный проблеме линчевания, в ходе которого Джозеф Кук, бостонский проповедник и редактор журнала Our Day: A Record and Review of Current Reform, раскритиковал Поттера за то, что он не высказался против линчевания. В 1899 году Поттер ушел с поста президента Общества, завершив свое участие в его деятельности. В 1911 году Американское общество колонизации прекратило свое существование.

Расовые отношения в религиозных убеждениях Поттера

В 1865 году Генеральный конгресс Епископальной церкви принял благодарственную молитву "за мир в стране и единство в Церкви". Однако эта благодарственная молитва не включала "благодарение за восстановление единства в нации и за снятие проклятия рабства". Поттер выразил негодование действиями конгресса. В своих проповедях он "утверждал, что победа над рабством была победой божественной справедливости". В 1870 году Генеральная конвенция учредила постоянную Комиссию по домашним миссиям среди цветного населения. Поттер посещал заседания и проповедовал "в поддержку ее деятельности".

Расовая реформа

В период после Гражданской войны белые реформаторы, выступавшие за расовое равенство, как религиозные, так и светские, использовали три основные стратегии: "во-первых, отстаивание гражданских прав афроамериканцев; во-вторых, образование афроамериканцев в южных штатах посредством внутренних миссий и благотворительных организаций; и в-третьих, поддержка колонизации или переселения афроамериканцев в Африку, особенно в Либерию". Будучи президентом Американского общества колонизации, Поттер "играл заметную роль в движении за колонизацию". Он также "оказывал некоторую поддержку религиозной и благотворительной образовательной деятельности, направленной на афроамериканцев и осуществляемой ими". Однако он не работал над обеспечением гражданских прав афроамериканцев. За четыре десятилетия, проведенные в Нью-Йорке, Поттер "высказывался по многим общественным вопросам", но нет никаких свидетельств того, что он публично затрагивал вопросы гражданских прав. Поттер упомянул о линчевании афроамериканцев лишь однажды. Это произошло не в публичном выступлении, а в 1898 году в его "аргументе против управления Филиппинами со стороны США".

Букер Т. Вашингтон

В июне 1875 года Букер Т. Вашингтон окончил институт в Гэмптоне, штат Вирджиния, и Поттер присутствовал на церемонии. Как вспоминал Вашингтон, после произнесения своей речи, Поттер взял его за руку и сказал: «Если ты когда-нибудь приедешь в Нью-Йорк и тебе понадобится друг, заходи ко мне». Поттер также отметил, что это событие положило начало их дружбе с Вашингтоном. В 1910 году он заявил газете «Нью-Йорк Таймс», что «Мистер Вашингтон неоднократно был гостем за моим столом». Поттер добавил, что считает, что отношения между людьми должны строиться следующим образом: «Важен сам человек, а не цвет кожи или национальность. Я не вижу причин, почему образованный и культурный афроамериканец не должен быть принят в любом доме». Поттер и Вашингтон были не только друзьями, но и Поттер поддерживал образовательные инициативы Вашингтона для афроамериканцев. Вашингтон также высоко ценил Поттера. После смерти Поттера в Институте Народного Просвещения был устроен мемориальный вечер в его память. Вашингтон был одним из выступавших. Он похвалил Поттера за то, что тот давал ему «твёрдые и разумные» советы относительно афроамериканцев и Института Таскеги, и за «его неутолимое стремление служить ближнему». Он сказал, что Поттер «всегда руководствовался» одним вопросом: «Правильно ли это?» Вашингтон вспомнил последний раз, когда видел Поттера на публике. Это было в воскресенье днем в «небольшой, переполненной негритянской церкви», которая не была епископальной. Он сказал, что «после напряженного воскресного утра» Поттер прибыл и «в течение часа щедро делился своей душой с этой аудиторией мужчин и женщин». В августе 1901 года забастовка Объединенной ассоциации рабочих металлургической и сталелитейной промышленности против Корпорации США по производству стали «угрожала обернуться национальной катастрофой». Поттер написал письмо Уильяму Рэндольфу Херсту, предложив «организовать симпозиум из умных людей для обсуждения вопросов заработной платы, общественной собственности на предприятия и землю – всего, что заставит людей задуматься». Симпозиум был проведен, и его результаты были опубликованы в книге Джона Пуннетта Петерса «Труд и капитал: обсуждение отношений между работодателем и работником» (1902). В декабре 1902 года Поттер выступил перед Клубом мужчин при часовне Грейс, рассказав о том, что он узнал из забастовки 1901 года. Он сказал: «Я верю в забастовки. Я также верю в консервативную ценность организаций, которые их организуют. Эта республика стоит за личную свободу; все, что ущемляет эту свободу, страна не потерпит». Заглядывая в будущее, Поттер сказал, что считает, что «приближается время, когда забастовки прекратятся, потому что люди будут спрашивать себя, сталкиваясь с разногласиями, не о соображениях прибыли и дивидендов, а о соображениях справедливости и человечности». В 1907 году Генеральный совет Епископальной церкви, «во многом благодаря влиянию епископа Поттера», принял решение о создании епархиальных комиссий по социальной службе. Он возглавлял комиссию в своей епархии и активно работал в ней до самой смерти. Своими трудами, речами и действиями Поттер продемонстрировал, что он «искренне отстаивал интересы рабочего класса». Профсоюзы выбирали его «для разрешения споров с работодателями», поскольку были уверены в его справедливости и сочувствии. Он служил в Комитете по примирению и посредничеству Гражданской федерации. Эта должность соответствовала характеру Поттера, лишенного «партизанских инстинктов». Он работал ради «правды и справедливости», не обращая внимания на «имена и ярлыки». Он не был «ни социалистом, ни капиталистом». Он «говорил с одинаковой откровенностью» и с руководителями корпораций, многих из которых он знал лично, и с «профсоюзами», говоря им «точно то, что думал».

Собор

К 1887 году Поттеру "возведение собора" казалось "не только важным, но и необходимым", поэтому он "опубликовал обращение к жителям Нью-Йорка" с просьбой о средствах на строительство собора, который должен был стать собором Святого Иоанна Богослова. В своем обращении Поттер перечислил пять способов, которыми собор мог бы удовлетворить "практические и неотложные потребности". "Это будет церковь для народа". "Это станет законным центром практической благотворительности". "В нем будет кафедра, с которой лучшие проповедники со всей страны смогут выступать". "Это будет достойным местом памяти об ушедших". "Это поведает всем людям, что 'жизнь – не только в пище, а тело – не только в одежде'". Поттер утверждал, что "наша демократическая эпоха требует места для поклонения, которое не будет игнорировать учения Основателя христианства. В этом соборе не будет скамей, закрытых дверей, предварительной платы за места, привилегий, основанных на сословии или ранге, но всем будет оказываться одинаково теплый прием". Возражения против строительства собора были, но "в большинстве своем" те, кто высказывался, "поддерживали этот замысел". Первоначально был созван совет доверенных лиц для покупки земли "к югу от Центрального парка", и было получено обещание пожертвований от нескольких спонсоров. Однако средств на покупку земли оказалось недостаточно после того, как спонсоры потеряли деньги во время Паники 1873 года. Когда Генри Поттер стал вспомогательным епископом, он созвал совет доверенных лиц для решения вопроса о земле. В 1887 году было выбрано место на Морнингсайд-Хайтс, примерно в шести километрах к северу от первоначального варианта. Это разместило собор "на самой высокой точке Манхэттена", на 46 метров выше Центрального парка. В то время в Нью-Йорке говорили на большем количестве иностранных языков, чем на английском". Планируя собор, Поттер осознал, что Нью-Йорк – многоязычный мегаполис. Поэтому в планы собора вошли "семь часовен разных языков" вокруг Святилища для проведения богослужений на различных языках. 27 декабря 1892 года, в день памяти святого Иоанна Богослова, Поттер заложил краеугольный камень собора, а зимой 1896–1897 годов Поттер полностью посвятил себя сбору средств на строительство собора. В 1901 году Поттер основал Школу хора при соборе Святого Иоанна Богослова.

Проповедь на столетие, 1889 год

30 апреля 1889 года Поттер произнес проповедь, посвященную столетию инаугурации Джорджа Вашингтона, в часовне Святого Павла церкви Троицы. В ее числе были президент Бенджамин Гаррисон и вице-президент Соединенных Штатов Леви П. Мортон. Присутствовали также два бывших президента и "собрание членов кабинета министров, сенаторов, конгрессменов и известных граждан, включая около двадцати губернаторов штатов". Считалось, что Поттер был единственным оратором, сумевшим достойно ответить моменту. Газета The New York Times отметила, что "самым выдающимся выступлением, прозвучавшим в рамках празднования столетия, стала проповедь епископа Поттера в часовне Святого Павла". Полный текст проповеди опубликован в "Форме молитвы и благодарности Всемогущему Богу", произнесенной во вторник, 30 апреля 1889 года, в столетнюю годовщину инаугурации Джорджа Вашингтона. Эта проповедь принесла Поттеру "общенациональную известность". Он стал "признанным по всей стране человеком, обладающим мудростью понимать дух времени и смелостью выражать убеждения, основанные на этом понимании". Поттер сочетал в себе "ораторское мастерство, епископский сан и общественное признание". Благодаря этим качествам он, наряду с Генри Уордом Бичером и Лайманом Эбботом, был одним из протестантских проповедников, наиболее часто приглашаемых на "важные общественные мероприятия".

Личная жизнь

К 1898 году Поттер был епископом Нью-Йорка в течение четырнадцати лет. Люди обращались к Поттеру "не как к епископу, а как к личности", чьи "слова внимательно слушали", а "поступки вызывали интерес у общественности". Он стал известен как "первый гражданин Нью-Йорка". Два известных американца написали Поттеру письма, выражая свое восхищение. Один из них – Генри Мартин Филд, владелец и редактор газеты "Евангелист", который написал следующее:

"Дорогой епископ Поттер, вы – лучший человек в мире. Вы всегда говорите верные слова и делаете правильные вещи, но как вам удается находить время на все это – загадка. Ваше влияние простирается далеко за пределы вашей собственной епископальной церкви, огромной и влиятельной, и вы чувствуете себя одинаково комфортно в обществе богатых и бедных. Я возлагал на вас надежду на решение некоторых социальных проблем, которые волнуют нас всех. Что касается меня, то я блуждаю в потемках, но да ниспошлет нам Бог свет. Пусть вы доживете до нового столетия и внесете значительный вклад в то, чтобы сделать мир чище, слаще и счастливее, чем он есть сейчас".

Второе письмо пришло от американского писателя Генри ван Дайка, который писал: "Я хочу сказать вам, достопочтенный владыка, что в Нью-Йорке нет ни одного проповедника или церкви любого направления, которая бы не извлекала существенную пользу из того, что вы – епископ этой епархии, и поэтому мы все, каждый по-своему, искренне вам благодарны".

Оценка Филиппин и Гавайских островов

В мае 1898 года, после того как Соединенные Штаты разгромили испанский флот на Филиппинах, у Соединенных Штатов оказалось две колонии в Тихом океане: Филиппины, приобретенные в результате завоевания, и Гавайские острова, присоединенные путем аннексии. Решением Генерального собрания Епископальной церкви 1898 года Поттер и преподобный Перси Стикни Грант были назначены для посещения этих двух колоний и оценки их миссионерского потенциала. Несмотря на то, что Поттер считал действия Соединенных Штатов морально "вопиющей ошибкой", по возвращении в Нью-Йорк он заявил: "Мы несем ответственность за управление Филиппинами, как бы то ни было. Уже слишком поздно от них отказаться". На основании доклада Поттера и Гранта, Генеральное собрание 1901 года учредило Филиппинские острова и Гавайские острова в качестве миссионерских округов и избрало для них епископов: Чарльза Брента для Филиппинских островов и Генри Бонда Рестарика для Гавайских островов.

Мэр Ван Уик

В мае 1899 года Поттер призвал преподобного Роберта Л. Пэддока занять должность викария нового протособора. Когда Пэддок сообщил в полицию о безнравственности в этом районе, полицейские оскорбили его. Он обнаружил, что полиция в этом районе была "на содержании у преступников". В сентябре 1900 года на Епархиальном собрании потребовали от Поттера принять меры. Он сделал это, написав мэру Роберту Андерсону Ван Вайку, который, в свою очередь, передал письмо президенту Полицейского управления, который, в свою очередь, написал Поттеру, что дело будет расследовано, но никаких видимых действий предпринято не было. В 1901 году Поттер вновь поднял нерешенный вопрос на Епархиальном собрании и призвал граждан к действию. Жители Нью-Йорка откликнулись, организовав Citizens United и победив кандидатов от Таммани Холла на следующих выборах, на которых Сетом Лоу был избран мэром. Сет Лоу признал, что Поттер способствовал "возросшему общественному стремлению к реформе системы назначения на государственную службу" благодаря своей Вековой проповеди 1889 года в часовне Святого Павла.

Метро Таверна

Поттер беспокоился о том, как "зло алкоголя" сказывалось на бедных и новых иммигрантах. Подход, основанный на воздержании, был недостаточен, поскольку всегда находились люди, употреблявшие алкоголь. Поэтому Поттер решил открыть таверну, где персонал должен был "наблюдать за посетителями и направлять их к более ответственному употреблению спиртного". Поскольку заведение располагалось рядом с входом в нью-йоркское метро, оно получило название "Таверна у метро". Таверна открылась 2 августа 1904 года. Её финансирование составило 10 000 долларов, пожертвованных гражданами, включая нью-йоркского олдермена Герберта Парсонса и бывшего игрока в лакросс Элгина Гулда. Поттер хотел создать таверну для рабочих, которая была бы "весёлой и свободной, но не развратной". В сентябре 1905 года еженедельный религиозный журнал "The Advance" опубликовал статью под названием "Таверна у метро епископа Поттера", написанную священнослужителем, который исследовал это заведение. Признавая некоторые улучшения таверны по сравнению с другими, священник счёл её морально несостоятельной по четырем пунктам:

Вскоре после публикации статьи в "The Advance" таверна у метро, задуманная Поттером, была закрыта. В здании открылся обычный коммерческий салон.

Лекции

В июне 1890 года Поттер произнес речь перед обществом Фи Бета Каппа в Гарвардском университете. Его тема была "Ученый и государство". В 1901 году Поттер прочитал цикл лекций Беделла в Кеньюнском колледже на тему "Человек, люди и их господин". Эти лекции продемонстрировали Поттера "на пике его интеллектуальных сил". Текст лекций опубликован в сборнике "Гражданин в связи с промышленной ситуацией: Йельские лекции". В октябре 1905 года Поттер читал лекции в Университете Сент-Эндрюса в Шотландии.

Почетные степени

Юнионский колледж присудил почетные степени магистра искусств в 1863 году, доктора богословия в 1865 году и доктора права в 1877 году. Тринити-колледж присудил степень доктора богословия в 1877 году. Гарвардский университет присудил степень доктора богословия в 1890 году. Йельский университет присудил степень доктора права в 1901 году.

Ухудшение здоровья и смертность

7 мая 1902 года, во время богослужения, на котором Поттер должен был выступить, он почувствовал слабость. Он произнес речь, но освободил свой график для отдыха. Это было первым признаком того, что после двадцати лет напряженной работы в качестве епископа, "епископ Поттер истощился". Его слабость ознаменовала для него "начало конца". В сентябре 1902 года Поттер сообщил епархиальному съезду о необходимости помощи "в епископском управлении епархией". В качестве решения съезд проголосовал за избрание епископа-коадъютора. 1 октября 1903 года Дэвид Г. Грир был избран на первом туре голосования. Грир был рукоположен 26 января 1904 года. Разделив обязанности, Поттер передал Гриру посещение большинства городских приходов. Сам Поттер занимался посещением "сельских приходов" и "небольших церквей города". В 1905 году Поттер совершил свою последнюю зарубежную поездку. Он читал лекции в Университете Сент-Эндрюса, проповедовал в провинции Йорк и провинции Кентербери. Из Лондона он отправился в Париж и провел зиму в Египте. В марте он отвечал за церковь Святого Павла в Риме, провел Святую неделю и Пасху в Дрездене, Германия. Вернувшись в Нью-Йорк, он продолжал "выступать с речами и проповедями", а также председательствовать на собраниях и публичных мероприятиях. В мае 1908 года Поттер "испытал новый приступ". С тех пор здоровье стало главным фактором в его жизни. Из-за плохого самочувствия он был вынужден отказаться от приглашения архиепископа Кентерберийского на Ламбетскую конференцию 1908 года. В июле 1908 года он отправился в летний дом своей жены в деревню Куперстаун, штат Нью-Йорк, чтобы поправиться. Однако он страдал от неизлечимых недугов: "артериосклероза, эмболии в правой ноге", а также хронических проблем с желудком и печенью. Поэтому он был прикован к постели. Там он скончался 21 июля 1908 года.

Похороны и захоронения

После смерти Поттера в Куперстауне состоялась частная панихида для друзей и семьи, во время которой все предприятия были закрыты. Мужчины деревни шли за гробом до железнодорожной станции, откуда Поттер был отправлен в Нью-Йорк для последующей публичной церемонии прощания. Тело Поттера было выставлено для всеобщего прощания в Троицкой церкви в Нью-Йорке до публичных похорон в церкви Грейс 20 октября 1908 года, в двадцать пятую годовщину его посвящения в сан. Тело Поттера было погребено в крипте его собора – это было первое погребение в соборе. Позже его останки были перенесены в часовню Святого Иакова, строительство которой финансировала миссис Поттер.

Мемориальные документы

В память о Поттере были написаны два мемориала. Один был создан комитетом из епархиального духовенства, другой – комитетом Церковной ассоциации по продвижению интересов трудящихся (CAIL).

Памятник епархиального духовенства

Комитет епархиального духовенства подготовил меморандум в память о Поттере.

Мемориал CAIL

На заседании исполнительного комитета Церковной ассоциации содействия интересам трудящихся (CAIL) в октябре 1908 года был назначен подкомитет для выражения скорби ассоциации в связи с кончиной Поттера, который являлся её президентом. В некрологе отмечалось, что Поттер, "обладая широтой взглядов государственного деятеля, видел, что [острые индустриальные проблемы] являются наиболее существенными проблемами, с которыми христианству в данный момент необходимо бороться". Служение епископа Поттера в качестве председателя нашего Комитета по посредничеству и арбитражу принесло ему, с одной стороны, любовь и доверие рабочих этого города, а с другой – все более острое осознание необходимости официальных действий Церкви для решения современных трудовых проблем.

Наследие

В июле 1908 года в редакционной статье газеты The New York Times о Поттере говорилось: "Он глубоко ощущал всеобщее братство и проявлял мужество, силу, независимость суждений и великую самоотверженность в применении этого принципа к повседневной жизни. Помимо конкретных обязанностей Церкви, ничто не захватывало его энергии столь же глубоко и страстно, как систематическая работа по практическому воплощению идеала братства в помощи тем, кому обычно оказывают поддержку лишь в виде бледной и неэффективной теории. В 1908 году в Купер-Юнион состоялось мемориальное собрание, организованное Народным институтом. Один из выступавших, раввин Джозеф Сильверман, сказал о Поттере: "Город выиграл от его либеральных взглядов. Многие учреждения получили пользу от его щедрости при создании и развитии, и десятки тысяч людей укрепились в разуме, сердце и духе благодаря его прекрасным и вдохновляющим словам". Другой оратор, Букер Т. Вашингтон, известный педагог, завершил свою речь словами: "Он никогда не спрашивал, прежде чем что-то сделать, популярно ли это. Он спрашивал только: правильно ли это?". Третий выступавший, Сет Лоу, бывший президент Колумбийского университета и мэр Нью-Йорка, заявил, что Поттер "с такой готовностью помогал обездоленным, потому что чувствовал с ними родство". Джордж Ф. Нельсон, помощник Поттера в церкви Грейс в Нью-Йорке и секретарь епископа Поттера на протяжении всех двадцати пяти лет его служения, описал Поттера как сочетание "проповедника, пастора, посещающего дома, организатора и руководителя" в одном "живом и внимательном" человеке. Все человеческое интересовало его, и он видел в человечестве отражение "божественного образа, делающего всех людей братьями". Его идеалом было "творить правосудие, любить милость и смиренно ходить пред Богом" (Михей 6:8), и ничто не могло "пошатнуть его верность этому идеалу".

Статьи Поттера

"Полезность собора", опубликованная в журнале The Century Magazine в феврале 1902 года. "Упадок дома: основа нации", опубликованная в журнале "Sunday Magazine" 5 ноября 1905 года.

Введение и материалы в книгах

Человеческое достоинство: Избранные проповеди с предисловием Генри К. Поттера (1889). "Идеальное человечество и другие приходские проповеди с некоторыми словами в память" Генри К. Поттера (1892). Вера, на которой мы стоим: Проповеди Джона Туниса с предисловием Генри Кодмана Поттера (1896). Принципы религиозного воспитания с предисловием Генри К. Поттера (1901). Библия для детей с предисловием Генри Кодмана Поттера (1902). Джон Пуннетт Питерс, "Труд и капитал: Обсуждение отношений между работодателями и работниками". Книга была начата письмом Поттера, которое включено в книгу, а также содержит статью Поттера. (1902).

Проповеди Гончаря

"Ответственность личности перед нацией: проповедь", произнесенная в 1866 году. "Церковь и дети: проповедь", произнесенная в 1868 году. "Литургия и ее использование: проповедь", произнесенная в 1871 году. "Строительство и строитель: проповедь", произнесенная в 1872 году. "Похороны доброго человека: проповедь", произнесенная в 1872 году. "Кровь брата нашего: проповедь", произнесенная в 1872 году. "Зена, юрист: проповедь", произнесенная в 1871 году. "Животворящее Слово". Проповедь в память епископа Филлипса Брукса, произнесенная в 1893 году. "Истинный урок Пасхи: проповедь для всех вероисповеданий и деноминаций", опубликованная 7 апреля 1901 года. "Проповедь, произнесенная при хиротонии Александра Гамильтона Винтона епископом Западной Массачусетса", произнесенная в 1902 году. "Памятная проповедь в честь преподобного Чарльза Вудраффа Шилдса", произнесенная 9 декабря 1904 года.

Послания Поттера

Форма молитвы и благодарения Всемогущему Богу, произнесенная во вторник, 30 апреля 1889 года, в столетнюю годовщину вступления Джорджа Вашингтона в должность (The De Vinne press, 1889). Обращение к Великой главе масонского ордена штата Нью-Йорк в 1903 году. День Господень: Наставление, представленное на съезде епархии Нью-Йорка 27 сентября 1905 года. "Вручение чаши любви господину Николаю Н. де Лодыгенскому" в 1908 году.