Санбо Кёдан: школа дзен для мирян, сочетающая традиции Сото и Риндзай. История, lineage Ясутани Харада и современное название – Sanbo Zen International.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Школа дзэн для мирян
Lay Zen school
Санбо-Кёдан (三宝教団) — школа дзэн для мирян, возникшая из традиций как Сото (Каодун), так и Ринзай (Линджи). В 2014 году она была переименована в Sanbo Zen International. Термин Санбо-Кёдан часто используется для обозначения линии дзен Харада Ясутани. Однако, многие ученики Ясутани основали собственные линии обучения, независимые от Санбо-Кёдан. В строгом смысле, Санбо-Кёдан относится только к организации, ныне известной как Sanbo Zen International.
Sanbo Kyodan (三宝教団) is a lay Zen school derived from both the Soto (Caodong) and the Rinzai (Linji) traditions. It was renamed Sanbo Zen International in 2014. The term Sanbo Kyodan has often been used to refer to the Harada Yasutani zen lineage. However, a number of Yasutani's students have started their own teaching lines that are independent from Sanbo Kyodan. Strictly speaking, Sanbo Kyodan refers only to the organization that is now known as Sanbo Zen International.
История
Санбо Кёдан был основан Хакуном Ясутани в 1954 году, когда он "наконец отказался от членства в школе Сото и заявил о своей прямой связи с Догэном Дзэндзи". И Харада Роси, и Ясутани Роси активно продвигали практику Дзен среди мирян, а также для людей из других (не буддийских, не азиатских) религиозных общин и культур. Их открытость к мирянам соответствовала тенденции к модернизации, начавшейся с Реставрации Мэйдзи в 1868 году. С этого периода различные институты Дзен стали предоставлять мирянам возможность практиковать Дзен. Лидеры Санбо Кёдана были вовлечены в современные социальные и культурные процессы в Японии, последовавшие за отказом от средневековой феодальной системы и открытием страны для иностранных влияний, а также современных западных технологий и культуры. Связь некоторых из них с агрессивным милитаристским национализмом Японской империи середины XX века стала предметом споров. В числе друзей и соратников Ямада Коуна был Соэн Накагава, ярый сторонник японского империализма, а позиция Ясутани Роси также вызывала дискуссии. В японском буддизме развивался буддийский модернизм, но одновременно существовала тенденция поддерживать автократический режим ради сохранения.
Sanbō Kyōdan was founded by Hakuun Yasutani in 1954, when he "finally gave up his membership in the Sōtō School and professed himself to be connected directly to Dōgen Zenji." Both Harada Roshi and Yasutani Roshi were strong promoters of Zen practice for lay practitioners, and for people of other (non Buddhist, non Asian) faith communities and cultures. Their openness to lay practitioners was in line with the modernizing tendency of the Meiji Restoration, which began in 1868. Starting in this period, various Zen institutions began to give permission to lay followers to practice Zen. The leaders of the Sanbo Kyodan were involved in the contemporary social and cultural developments in Japan, which followed the abandonment of the medieval feudal system and its opening up to foreign influences and modern western technology and culture. The association of some of them with the fierce militaristic nationalism of the mid 20th century Empire of Japan has become controversial. Among Yamada Koun's friends and associates were Soen Nakagawa, a strong supporter of Japanese imperialism, and Yasutani Roshi's own position has been the subject of arguments. Within Japanese Buddhism, there was a development of Buddhist modernism, but also a tendency to support the autocratic regime in the interest of survival.
Западные влияния
Хотя членство в Санбо Кёдане невелико (3790 зарегистрированных последователей и 24 инструктора в 1988 году), «Санбо Кёдан оказал несоразмерно большое влияние на Дзен на Западе». Западные последователи Санбо Кёдана, в том числе ряд римских католиков, распространяли его учения в Северной Америке и Европе во второй половине 20-го и в начале 21-го веков. Одним из первых американских последователей Дзен был Филипп Каплё, опубликовавший книгу «Три столпа Дзен» – сборник, в значительной степени составленный Ямадой Коуном при помощи Куботы Дзиуна, которые вместе предоставили черновые переводы, впоследствии отредактированные и дополненные вступлениями Филиппом Каплё. Все трое совместно редактировали книгу, которая вышла в 1965 году под именем Каплё. Каплё изучал Дзен у Харады Согаку в Обаме и Ясутани Хакууна в окрестностях Токио в 1950-х и 1960-х годах, но так и не получил официальной передачи Дхармы и основал собственную линию преемственности. Среди других влиятельных учителей, обучавшихся у Ясутани и основавших собственные организации, были Тайзан Маэдзуми и Роберт Бейкер Айткен, хотя основное обучение Айткена проходило под руководством Коуна Ямады. В Европе Санбо Кёдан был тесно связан с католическими практиками, такими как Уго Эномия Лассаль и другие. Линия Ясутани быстро расширилась, образовав одну из крупнейших сетей Дзен в Соединенных Штатах, однако некоторые ученики Ясутани и ученики его преемника Ямады Коуна покинули Санбо Кёдан и основали собственные организации.
Although the membership of Sanbō Kyōdan is small (3,790 registered followers and 24 instructors in 1988), "the Sanbō Kyōdan has had an inordinate influence on Zen in the West". Westerners involved with Sanbō Kyōdan, including a number of Roman Catholics, promoted its teachings in North America and Europe in the latter half of the 20th century and early 21st century. One early American Zen member was Philip Kapleau, who published The Three Pillars of Zen, a work of compilation which was largely constructed by Yamada Koun, with help from Kubota Jiun, who together provided rough translations that were later polished by Philip Kapleau, who also wrote some introductions to sections. The three men together edited the book, which appeared in 1965 under Kapleau's name. Kapleau studied under Harada Sōgaku in Obama and Yasutani Haku'un in greater Tokyo in the 1950s and 1960s, but never received formal dharma transmission, and started his own lineage. Other influential teachers who studied with Yasutani and started their own organizations included Taizan Maezumi and Robert Baker Aitken, although most of Aitken's training was under Koun Yamada. In Europe, the Sanbō Kyōdan was associated particularly with Roman Catholic practitioners such as Hugo Enomiya Lassalle and others. Yasutani's lineage has grown rapidly, constituting one of the largest Zen networks in the United States, although some of Yasutani's disciples, and disciples of his successor Yamada Koun, have left the Sanbo Kyodan and started their own organisations.
Харизматическая власть
Санбо Кёдан также оказал влияние на внедрение харизматической власти в западном Дзене, благодаря своей зависимости от авторитета Ясутани, одновременно оставаясь вне основного течения японского Дзена. Он был привит к культуре, не знакомой со специфическими особенностями японской культуры в отношении власти. Акцент на кенсё как на основе авторитета, в сочетании с приоритетом сохранения правильной передачи дхармы, привёл к институциональным проблемам после смерти преемника Ясутани, Ямады Коуна, по мнению некоторых недовольных бывших членов. Незадолго до своей смерти в 1989 году Ямада Коун передал руководство Санбо Кёданом непосредственно Куботе Дзиуну Роси, который был его настоятелем до 2004 года, после чего аббатство перешло к Ямаде Рёуну Роси. Хотя небольшое число западных учителей, получивших полномочия от Санбо Дзен, покинули организацию, около сорока остались в ней, и само учреждение эволюционировало, демонстрируя признаки растущей силы и устойчивости. Прямая линия преемственности "Трёх Облаков" (Харада, Ясутани и Ямада) сохраняет прочное ядро и основу в современном Санбо Дзене. Непосредственное постижение своей истинной природы даёт автономное подтверждение высшей истине Дзена, что может противоречить необходимости поддерживать институты и традиции. С другой стороны, это может способствовать обновлению и возрождению сути учения Дзена и позволить возникнуть стилям практики Дзена, более соответствующим неяпонскому контексту.
The Sanbō Kyōdan was also influential in introducing charismatic authority in Western Zen, by its dependency on the authority of Yasutani, while simultaneously standing outside the mainstream of Japanese Zen. It was transplanted into a culture that is unaware of the specific characteristics of Japanese culture regarding authority. The stress on kenshō as means of authority, coupled to the primacy of maintaining the correct dharma transmission, led to institutional problems when Yasutani's heir Yamada Koun died, in the view of some disaffected former members. Shortly before his death in 1989 Yamada Koun passed on the leadership of the Sanbo Kyodan directly to Kubota Jiun Roshi, who was its abbot until 2004, whereupon the abbacy passed to Yamada Ryoun Roshi. While a handful of Western teachers authorized by Sanbo Zen left the organization, some 40 or so remain within it, and the institution itself has evolved and shows signs of growing strength and resilience. The direct lineage of the “Three Clouds” (Harada, Yasutani and Yamada) maintains a strong core and trunk in today's Sanbo Zen. Seeing one's nature gives an autonomous confirmation of Zen's ultimate truth, which may conflict with the need to maintain institutions and traditions. On the other hand, it may foster a renewal and revitalization of the core of Zen teaching, and allow for styles of Zen practice to emerge that are more relevant to non Japanese contexts.
Ясутани и японский империализм
Поддержка Ясутани Тихоокеанской войны вызвала критику после Второй мировой войны. Публикация книги Брайана Виктории "Дзен на войне" привела к публичному извинению Куботы Дзиуна, третьего аббата Санбо Кёдана.
Yasutani's support for the Pacific War was criticized after World War II. The publication of Brian Victoria's Zen at War led to a public apology by Kubota Jiun, the third Abbot of Sanbō Kyōdan.