Мадхав Садашив Голкар: Жизнь и Идеология

Введение

Мадхав Садашиврао Голувалкар (19 февраля 1906 – 5 июня 1973), широко известный как Гуруджи, был вторым Сарсангхачалаком ("Главным") Раштрия Сваямсевак Сангха (РСС). Его последователи считают Голувалкара одной из самых влиятельных и выдающихся фигур в Раштрия Сваямсевак Сангхе. Он первым выдвинул концепцию культурной нации, известной как Хинду Раштра, которая, как считается, развилась в теорию Аханд-Бхарат – идею объединения народов для бхаратийцев. Голувалкар был одним из первых индуистских националистических мыслителей в Индии. Он является автором книги «Мы, или Определение нашей национальности». «Сборник мыслей» представляет собой сборник его выступлений.

Ранние годы

Голвакар родился в семье Садашиврао и Лакшмибай Голвакар в семье брахманов Кархаде из народа маратхи в Рамтеке, недалеко от Нагпура в штате Махараштра. Его семья была обеспеченной и поддерживала его в учебе и занятиях. Садашиврао, бывший служащий департамента почт и телеграфа, стал учителем в Центральных провинциях и Бераре и завершил карьеру директором средней школы. Голвакар был единственным выжившим сыном из девяти детей. Поскольку его отец часто переводился по стране, он посещал множество школ. Голвакар изучал естественные науки и был способным и аполитичным студентом. В подростковом возрасте он проявил глубокий интерес к религии и духовной медитации. Голвакар поступил в колледж Хислоп, миссионерское учебное заведение в Нагпуре. В колледже, по сообщениям, он был возмущен открытым проповедованием христианства и принижением индуизма; значительная часть его заботы о защите индуизма восходит к этому опыту. Он покинул колледж Хислоп и поступил в Бенаресский индуистский университет (BHU) в Варанаси, где получил степень бакалавра наук в 1927 году и степень магистра биологии в 1929 году. На него оказал влияние Мадан Мохан Малавия, националистический лидер и основатель университета. Голвакар отправился в Мадрас для получения докторской степени в области морской биологии, но не смог завершить ее из-за выхода отца на пенсию. Он вернулся в Нагпур в состоянии депрессии и нерешительности, чтобы обратиться за советом к Хеджевару после смерти своего гуру в 1937 году, и Хеджевар убедил его, что его долг перед обществом лучше всего выполнить, работая в RSS.

Руководство RSS

После того, как Голуолкар вновь вступил в ряды RSS, Хеджевар, по всей видимости, начал готовить его к руководству и назначил ответственным за Всеиндийский тренировочный лагерь для офицеров в период с 1937 по 1939 год. Способности Голуолкара (управление сложными деталями крупного лагеря, ораторское искусство, умение читать и писать) были высоко оценены. В 1938 году его попросили перевести на хинди и английский язык книгу Г. Д. Саваркара «Раштра Миманса» (Национализм), написанную на языке маратхи. Получившаяся книга «Мы, или Определение нашей национальности» была опубликована от имени Голуолкара и рассматривалась как систематическое изложение идеологии RSS; утверждение о том, что это был сокращенный перевод, Голуолкар сделал лишь в своей речи 1963 года. Однако сравнительный анализ книги «Раштра Миманса» на языке маратхи и книги «Мы, или Определение нашей национальности» показывает, что последняя на самом деле не являлась переводом, а лишь текстом, вдохновленным первым. В частности, пронацистские идеи принадлежали самому Голуолкару. В 1939 году на фестивале Гурдакшины Хеджевар объявил, что Голуолкар станет следующим генеральным секретарем (саркарявах – вторая по значимости должность в RSS). За день до своей смерти, 21 июня 1940 года, он передал Голуолкару лист бумаги с просьбой возглавить RSS. 3 июля пять сангхачалаков (директоров) на уровне штатов в Нагпуре объявили о решении Хеджевара. Выбор Голуолкара, по слухам, ошеломил добровольцев RSS, поскольку Хеджевар обошел нескольких старших активистов. Происхождение, подготовка и интересы Голуолкара делали его маловероятным преемником, и Баласахеб Деорас утверждал, что многие лидеры RSS сомневались в его способности быть сарсангхачалаком. Оглядываясь назад, подготовка Хеджевара (включая поощрение к получению юридического образования и авторство книги «Мы, или Определение нашей национальности») рассматривается как ключевой фактор последующего успеха Голуолкара. Одна из причин его выбора заключалась в том, что он, вероятно, сохранит независимость RSS, иначе его могли бы рассматривать как молодежное крыло индуистской Махасабхи. Будучи лидером RSS более 30 лет, Голуолкар превратил ее в одну из самых влиятельных религиозно-политических организаций в Индии; ее численность выросла со 100 000 до более чем миллиона членов, и она расширила свою деятельность в политической, социальной, религиозной, образовательной и трудовой сферах через 50 фронтовых организаций. RSS распространилась на зарубежные страны, где индусы вступали в такие организации, как Бхаратия Сваямсевак Сангх или Хинду Сваямсевак Сангх. В мировоззрении RSS произошел тонкий, но важный сдвиг. Одним из главных нововведений Голуолкара стала антикоммунистическая и антисоциалистическая идеология с лозунгом «Не социализм, а индуизм». По словам Д. Р. Гояля, антимарксистская направленность RSS сделала ее популярной среди состоятельных слоев общества, которые щедро ее поддерживали. RSS расширила свою деятельность на Джамму и Кашмир в 1940 году, когда Балрадж Мадхок был отправлен в качестве прачарака в Джамму, а Прем Натх Догра стал директором. В 1944 году в Шринагаре был основан шаха, а Голуолкар посетил город в 1946 году.

After Golwalkar rejoined the RSS, Hedgewar apparently began grooming him for leadership and he was placed in charge of the All India Officers' Training Camp from 1937 to 1939. Golwalkar's abilities (managing complex details of the large camp, public speaking, reading and writing) were appreciated. In 1938, he was asked to translate G. D. Savarkar's 1934 Marathi language Rashtra Mimansa (Nationalism) into Hindi and English. The resulting book, We, or Our Nationhood Defined, was published in Golwalkar's name and regarded as a systematic treatment of RSS ideology; the claim that it was an abridged translation was only made by Golwalkar in a 1963 speech. However, a comparative analysis of Marathi language Rashtra Mimansa and "We, or Our Nationhood Defined" shows that the later was indeed not a translation, but only text inspired by the former. Specifically, the pro Nazi ideas were Golwalkar's own. In 1939, at a Gurudakshina festival, Hedgewar announced that Golwalkar would be the next general secretary (sarkaryavah, the second most important position in the RSS). A day before his death on 21 June 1940, he gave Golwalkar a sheet of paper asking him to be the RSS leader. On 3 July, five state level sanghchalak (directors) in Nagpur announced Hedgewar's decision. Golwalkar's choice was said to have stunned the RSS volunteers as Hedgewar had passed over several senior activists. Golwalkar's background, training, and interests made him an unlikely successor, and Balasaheb Deoras said that several RSS leaders were sceptical about Golwalkar's ability as a sarsanghchalak. In retrospect, Hedgewar's grooming (including encouragement to obtain a law degree and the authorship of We, or Our Nationhood Defined), is seen as key to Golwalkar's later success. One reason advanced for his choice is that he was thought likely to maintain RSS independence, otherwise liable to be regarded as a youth front of the Hindu Mahasabha. As RSS' leader for more than 30 years, Golwalkar made it one of the strongest religious political organisations in India; its membership expanded from 100,000 to over one million, and it branched out into the political, social, religious, educational and labour fields through 50 front organisations. The RSS extended to foreign countries, where Hindus were recruited into organisations such as the Bharatiya Swayamsevak Sangh or the Hindu Swayamsevak Sangh. There was a subtle yet important shift in the RSS worldview. One of Golwalkar's major innovations was an anti communist, anti socialist ideology, with the slogan "Not socialism but Hinduism." According to D. R. Goyal, the RSS' anti Marxist tinge made it popular with the wealthy sections of society who generously supported it. The RSS expanded into Jammu and Kashmir in 1940, when Balraj Madhok was sent as a pracharak to Jammu with Prem Nath Dogra as director. A shakha was founded in Srinagar in 1944, and Golwalkar visited the city in 1946.

Переориентация

Религиозность Голувалькара и его очевидный незаинтересованность в политике убедили некоторых членов RSS в том, что организация больше не актуальна для националистической борьбы. Она оставалась обособленной от движения за независимость, а связи с индуистской Махасабхой были разорваны. Члены RSS в маратхи-говорящих районах Бомбея разочаровались, и бомбейский сангхачалáк К. Б. Лимае подал в отставку. Несколько сваямсеваков перешли на сторону противника и в 1943 году сформировали «Гинду Раштра Дал» с программой военизированной борьбы против британского правления; Натурам Годсе (убийца Ганди) был одним из лидеров этой группы. Однако Голувалкар быстро укрепил свои позиции. Он создал сеть прант-прачарак (провинциальных организаторов), которые отчитывались непосредственно ему, а не сангхачалáкам. Голувалкар привлек местных лидеров Конгресса к председательству на мероприятиях RSS, демонстрируя независимость организации от Хинду Махасабхи. RSS продолжала расширяться во время Второй мировой войны, особенно в Северной Индии и на территории современного Пакистана. Многие новые члены были религиозными, мелкими предпринимателями, заинтересованными в укреплении своих кастовых позиций с помощью индуистской символики RSS. Организационная политика в годы войны определялась потенциальными угрозами индуизму, и от RSS ожидалось, что она будет готова защищать интересы индуистов в случае возможного японского вторжения. Также ожидалось возобновление индо-мусульманской борьбы после войны. Голувалкар не хотел давать британскому колониальному правительству повод для запрета RSS. Он выполнял все правительственные указания, распустил военный отдел RSS и избегал участия в движении «Покинь Индию». Британцы признали, что «организация скрупулезно соблюдала закон и воздерживалась от участия в беспорядках, вспыхнувших в августе 1942 года». В речи, произнесенной в июне 1942 года, Голувалкар заявил: «Я не хочу никого винить в нынешнем упадке [индийского] общества – когда люди начинают обвинять других, это говорит об их слабости. Бесполезно обвинять сильных в несправедливости по отношению к слабым. Сангх не хочет тратить свое драгоценное время на оскорбления и критику других». Помимо прагматизма, Голувалкар, по-видимому, был идеологически против антибританской борьбы; RSS обязалась защищать свободу Индии, защищая религию и культуру, и в программе «не упоминалось о скором уходе британцев». Он назвал отождествление антибританства с патриотизмом и национализмом «реакционным взглядом», который может иметь катастрофические последствия для всего хода борьбы за независимость. Голувалкар признал, что его позиция вводила людей в заблуждение (включая многих сваямсеваков в RSS), что приводило к недоверию к Сангху. На пике борьбы за независимость Голувалкар произнес знаменитую фразу: «Индусы, не тратьте свою энергию на борьбу с англичанами. Сохраните свою энергию для борьбы с нашими внутренними врагами – мусульманами, христианами и коммунистами».

Golwalkar's religiosity and apparent disinterest in politics convinced some RSS members that the organization was no longer relevant to the nationalist struggle. It remained separate from the freedom movement, and connections with the Hindu Mahasabha were severed. The RSS membership in the Marathi speaking districts of Bombay became disillusioned and the Bombay sanghchalak, K. B. Limaye, resigned. Several swayamsevaks defected and formed the Hindu Rashtra Dal in 1943, with an agenda of a paramilitary struggle against British rule; Nathuram Godse (Gandhi's assassin) was a leader of that group. However, Golwalkar moved quickly to consolidate his position. He created a network of prant pracharaks (provincial organisers), who would report to him rather than to the sanghchalaks. Golwalkar recruited local Congress leaders to preside over RSS functions, demonstrating the organisation's independence from the Hindu Mahasabha. The RSS continued to expand during the Second World War, especially in North India and present day Pakistan. Many new members were religious, small scale entrepreneurs interested in consolidating their caste positions with the RSS' Hindu symbols. Organisation policy during the war years was influenced by potential threats to Hinduism, with the RSS expected to be prepared to defend Hindu interests in the event of a possible Japanese invasion. It also expected a renewed Hindu Muslim struggle after the war. Golwalkar did not want to give the British colonial government an excuse to ban the RSS. He complied with all governmental instructions, disbanding the RSS military department and avoiding the Quit India movement. The British acknowledged that "the organisation scrupulously kept itself within the law, and refrained from taking part in the disturbances that broke out in August, 1942". In a speech given in June 1942, Golwalkar stated, "I do not want to blame anybody else for the present degraded state of [Indian] society [when] people start blaming others, then there is basically weakness in them. It is futile to blame the strong for the injustice done to the weak Sangh does not want to waste its invaluable time in abusing or criticizing others". In addition to pragmatism, Golwalkar appeared ideologically opposed to an anti British struggle; the RSS pledged to defend India's freedom by defending religion and culture, and there was "no mention of the departure of the British". He called the conflation of anti Britishism with patriotism and nationalism a 'Reactionary View', which would have disastrous effects upon the entire course of the freedom struggle. Golwalkar acknowledged that his attitude confused people (including many swayamsevaks in the RSS), leading them to distrust the Sangh. At the peak of the freedom struggle Golwalkar had famously uttered "Hindus, don't waste your energy fighting the British. Save your energy to fight our internal enemies that are Muslims, Christians, and Communists."

Запрет и арест

Когда в январе 1948 года Натурам Годсе убил Махатму Ганди, широко распространились опасения о причастности к этому RSS. 4 февраля Голувалкар и 20 000 свайамсеваков были арестованы, а RSS была запрещена за «пропаганду насилия и подрывную деятельность». Годсе заявил, что действовал по собственной инициативе, и официальной связи между RSS и убийством Ганди установлено не было. Однако брат Натурама Годсе, Гопал Годсе, также обвиняемый в заговоре об убийстве, утверждал, что Натурам никогда не покидал RSS, и его заявление было призвано защитить RSS и Голувалкара (которые оказались в затруднительном положении после убийства). Голувалкар был освобожден 5 августа по истечении установленного законом шестимесячного срока. Запрет на RSS оставался в силе, и Голувалкар пытался договориться с министром внутренних дел Валлабхай Пателем о его снятии. Массовые аресты, насилие в отношении членов и запрет, наложенный независимым индийским правительством на организацию, считавшуюся патриотической, стали шоком для членов RSS. Хотя Патель предложил RSS присоединиться к Конгрессу, Голувалкар не согласился. Тогда Патель потребовал в качестве условия принятия RSS письменной конституции. Голувалкар ответил началом сатьяграхи 9 декабря 1948 года, в результате чего он и 60 000 добровольцев RSS были арестованы. Лидеры RSS Экнатх Рандаде, Бхаяджи Дани и Баласахеб Деорас приостановили сатьяграху в январе 1949 года и в сотрудничестве с либеральным лидером Т. Р. Венкатарама Шастри разработали конституцию RSS, которую одобрил Патель. Запрет был снят 11 июля 1949 года. Правительство Индии опубликовало заявление о том, что решение о снятии запрета было принято в связи с обещанием Голувалкара верности Конституции Индии и явным признанием национального флага Индии в конституции RSS. Организации, основанные и поддерживаемые добровольцами RSS, стали коллективно известны как Sangh Parivar.

Писания и идеология

Голуалькар известен распространением учения Дхармы. Книга, основанная на выдержках из его сочинений, под названием «Гуруджи: видение и миссия», включает главу под названием «Индус — сын этой Родины», в которой утверждается, что «бхартии» включает лишь тех, кто следовал верованиям, укорененным в плюрализме, и что последователи индийских верований представляют это в Индии, поскольку она принимает все подходы к духовности. В другой главе под названием «Наша идентичность и национальность» он писал: «Все элементы, необходимые для развития великой нации, присутствуют в этом индуистском обществе в полном объеме. Именно поэтому мы говорим, что в этой нации Бхарат живые принципы индуистского общества являются основополагающими системами этой нации. Коротко говоря, это «Индуистская нация». Некоторые идеи Голуалкара отличались от идей RSS. Например, в своей книге «Мы или наше национальное самоопределение», изданной в 1939 году, он сравнивает создание индуистской культуры с распространением концепции принятия общего индуистского наследия. Голуалькар всегда считал, что кастовая система служит важной цели в критические времена. Он называл Ману первым, величайшим и мудрейшим законодателем человечества. Согласно книге Рамачандры Гухи «Создатели современной Индии», Голуалькар считал мусульман, христиан и коммунистов главными угрозами для создания индуистского государства. Голуалькара «критиковали» за «сходство идей» с нацистами, особенно противники и критики хиндутвы. Например, в книге Голуалкара «Мы, или Определение нашей национальности», изданной в 1939 году, содержится следующая цитата:

Однако Голуалькар «сотрудничал» с британцами во Второй мировой войне в их войне против Гитлера и нацизма и стран Оси, и поддерживал евреев, проявляя к ним восхищение и сочувствие. Он твердо поддерживал создание Израиля. Голуалькар считал, что люди, исповедующие семитские верования (особенно мусульмане и христиане), должны либо принять, либо уважать индуистскую культуру, иначе они не заслуживают прав гражданина. Неиндуистские народы в Хиндустане должны либо принять индуистскую культуру и язык, должны научиться уважать и чтить индуистскую религию, не должны иметь никаких идей, кроме тех, которые прославляют индуистскую расу и культуру, — одним словом, они должны перестать быть иностранцами, или могут остаться в стране, полностью подчиненными индуистской нации, ничего не требуя, не заслуживая никаких привилегий, тем более преференциального отношения — даже не гражданских прав.

Наследие

Постановление центрального правительства о переименовании второго кампуса Центра биотехнологий имени Раджива Ганди в честь Голвалкара вызвало споры в Керале. Шаши Тхарур в серии твитов спросил, следует ли увековечивать память фанатичного поклонника Гитлера, который в своей речи перед VHP в 1966 году утверждал о превосходстве религии над наукой. Коммунистическая партия Индии (марксистская) выступила против этого решения, а главный министр Кералы Пинарайи Виджаян направил письмо в центральное правительство с просьбой пересмотреть решение о присвоении имени М.С. Голвалкара второму кампусу Центра биотехнологий имени Раджива Ганди (RGCB), строящемуся в Тируванантапуре.