Ранние буддийские тексты: Агамы и их связь с Палийским каноном

Введение

Коллекция ранних буддийских текстов, связанных с Палийским каноном
другие значения термина

В буддизме, агама (आगम на санскрите и пали, ལུང་ (Wylie: lung) на тибетском, означающее «священное писание» или «священный текст») — это собрание ранних буддийских текстов. Пять агам вместе составляют Суттапитаку ранних буддийских школ, которые имели различные редакции каждой агамы. В Палийском каноне Тхеравады используется термин никая. Слово «агама» не встречается в этом собрании.

Значение

В буддизме термин «агама» используется для обозначения сборника дискурсов (санскрит: sūtra; пали: sutta) ранних буддийских школ, которые сохранились преимущественно в китайском переводе, при этом значительный материал также уцелел на пракрите/санскрите, а меньшее, но всё ещё существенное количество – в гандхарском и тибетском переводе. Эти сутры соответствуют первым четырём Никаям (и частям пятого) Сутта-питаки Палийского канона, которые также иногда называют агамами. В этом смысле «агама» является синонимом одного из значений «никаи». Содержание обоих сборников, «агамы» (здесь: Северная коллекция) и «никаи» (здесь: Южная коллекция), различается в определённой степени. Значительная часть «Анггутара-никаи» и «Самютта-никаи» не встречается в «агамах», и содержание нескольких сутр/сутт отличается. Иногда слово «агама» используется не для обозначения конкретного писания, а для обозначения класса писаний. В этом случае его значение может также охватывать «Сутта-питаку», которую традиция Тхеравады считает старейшим и наиболее исторически точным изложением учения Гаутамы Будды, вместе с «Виная-питакой». В работе «Абхидхармасамуккайя» Махаяны IV века Асанга называет коллекцию, содержащую пракритские/санскритские «агамы», «Шравакапитакой» и связывает её со шраваками и пратьекабуддами. Асанга классифицирует сутры Махаяны как принадлежащие «Бодхисаттвапитаке», которая определяется как сборник учений для бодхисаттв. Очевидно, что среди ранних школ, по крайней мере, Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангика и Дхармагуптака имели редакции четырёх из пяти пракритских/санскритских «агам», которые различались. Современные учёные сравнивают «агамы» с «никаями» Палийского канона в попытке выявить возможные изменения и исходные формулировки. Иногда различия между ними также используются для предложения альтернативной интерпретации общепринятого значения сутты в любой из двух редакций.

In Buddhism, the term āgama is used to refer to a collection of discourses (Sanskrit: sūtra; Pali: sutta) of the early Buddhist schools, which were preserved primarily in Chinese translation, with substantial material also surviving in Prakrit/Sanskrit and lesser but still significant amounts surviving in Gāndhārī and in Tibetan translation. These sutras correspond to the first four Nikāyas (and parts of the fifth) of the Sutta Pitaka of the Pali Canon, which are also occasionally called āgamas. In this sense, āgama is a synonym for one of the meanings of nikāya. The content of both collections, the āgama (here: Northern Collection), and the nikāya (here: Southern Collection), are dissimilar to an extent. Large parts of the Anguttara nikāya and Samyutta nikāya do not occur in the āgama, and several sutras/suttas are dissimilar in content. Sometimes the word āgama is used to refer not to a specific scripture, but to a class of scripture. In this case, its meaning can also encompass the Sutta pitaka, which the Theravada tradition holds to be the oldest and most historically accurate representation of the teachings of Gautama Buddha, together with the Vinaya pitaka. In the 4th century Mahāyāna abhidharma work Abhidharmasamuccaya, Āsaṅga refers to the collection which contains the Prakrit/Sanskrit āgamas as the Śrāvakapiṭaka, and associates it with the śrāvakas and pratyekabuddhas. Āsaṅga classifies the Mahāyāna sūtras as belonging to the Bodhisattvapiṭaka, which is designated as the collection of teachings for bodhisattvas. It is clear that, among the early schools, at a minimum the Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, and Dharmaguptaka had recensions of four of the five Prakrit/Sanskrit āgamas that differed. The āgamas have been compared to the Pali Canon's nikāyas by contemporary scholars in an attempt to identify possible changes and root phrasings. Sometimes also the differences between them are used to suggest an alternative meaning to the accepted meaning of a sutta in either of the two recensions.

Различные агамы

Существует четыре сохранившихся собрания агам, и одно, о котором мы знаем только из упоминаний и фрагментов (Кшудракагама). Четыре сохранившихся собрания полностью сохранились лишь в китайском переводе (агамы: 阿含經), хотя небольшие отрывки из всех четырех были недавно обнаружены на санскрите, а части четырех из пяти агам сохранились в тибетской традиции. Пять Агам:

Дирга Агама

Дирга-агама («Длинные дискурсы», Чан Аханьцзин 長阿含經 Тайшо 1) и фрагменты её сохранились в тибетском переводе.

Мадхьяма Агама

Мадхьяма Агам (Madhyama Āgama) ("Дискурсы средней длины") соответствует Самьютта Никайе школы Тхеравады. Китайский перевод полного Самиукта Агамы школы Сарвастивады (說一切有部) был выполнен Гунабхадрой (求那跋陀羅) в государстве Сун (宋), датированный 435–443 годами н.э. Фрагменты Sarvāstivāda Saṃyukta Āgama также сохранились в санскритском и тибетском переводе. В 2014 году в Китае была опубликована книга "Коллация и аннотирование Самуктагамы" (雜阿含經校釋, китайская версия), написанная Ван Цзяньвэем и Цзинь Хуэй. Существует также неполный китайский перевод Самиукта Агамы (別譯雜阿含經 Taishō 100) школы Касяпии (飲光部) неизвестным переводчиком, относящийся к периоду Трёх Цинь (三秦), 352–431 гг. н.э. По мнению А. К. Уордера, Экоттара Агама ссылается на 250 правил Пратимокши для монахов, что согласуется исключительно с Винаей Дхармагуптака, которая также представлена в китайском буддийском каноне. Он также считает, что некоторые доктрины противоречат принципам школы Махасангхика, и отмечает их соответствие известным взглядам Дхармагуптака. Следовательно, он заключает, что сохранившаяся Экоттара Агама принадлежит школе Дхармагуптака. Из четырёх Агам санскритской Сутрапитаки в китайском буддийском каноне, она наиболее отличается от версии Тхеравады. Экоттара Агама содержит варианты таких основополагающих учений, как Благородный Восьмеричный Путь.

Кшудрака Агама или Кшудрака Питака

Кшудрака Агама ("Малая коллекция") соответствует Худдака Никае и существовала в некоторых школах. Особенно Кшудрака Агама была известна в школе Дхармагуптаки. Китайский перевод Виная Дхармагуптики содержит оглавление редакции Кшудрака Агамы, принятой в Дхармагуптике, и, по-видимому, обнаружены фрагменты на гандхарском языке. Сохранились также тексты из этой Агамы в тибетском и китайском переводах – четырнадцать текстов в последнем случае. Некоторые школы, в частности Сарвастивада, признавали лишь четыре Агамы, имея "Кшудраку", которую они не считали Агамой. Другие – включая, по мнению некоторых современных исследователей, даже Дхармагуптику – предпочитали называть её "Кшудрака Питакой". Подобно своему палийскому аналогу, Кшудрака Агама, по-видимому, представляла собой сборник разнообразных текстов и, возможно, никогда не была окончательно канонизирована во многих ранних школах.

Дополнительные материалы

Кроме того, существует значительное количество текстов в стиле āгама за пределами основных собраний. Они встречаются в различных источниках:
Частичные собрания āгам и отдельные сутры в китайском каноне. Небольшие группы сутр или отдельные сутры в тибетском каноне. Сутры, реконструированные по древним рукописям на санскрите, гандхарском или других древнеиндийских языках. Фрагменты и цитаты из сутр āгама, сохранившиеся в сутрах Махаяны, текстах Абхидхармы, позднейших комментариях и так далее. Изолированные фразы, сохранившиеся в надписях. Например, на столбе Ашоки в Лумбини написано "иха будхе jāte", что является цитатой из "Сутры о великом уходе в нирвану".