Введение

Корейский каллиграф (1786–1856)

Ким Чжон Хуэй (кор. 김정희; 1786–1856) был одним из самых известных каллиграфов, эпиграфистов и ученых позднего периода Чосон в Корее. Он происходил из клана Кёнчжу Ким. Использовал различные псевдонимы: Вандан (阮堂), Чуса (秋史), Йедан (禮堂), Сиам (詩庵), Гвапа (果坡), Ногва (老果) и другие (по некоторым оценкам, до 503). Особенно прославился тем, что преобразовал корейскую эпиграфию и создал стиль "Чуса че" (кор. 추사체), вдохновленный его изучением древних корейских и китайских эпитафий. Его картины тушью, особенно с изображением орхидей, также высоко ценятся. Как ученый, он принадлежал к школе Силхак (Практическое обучение), также известной как Букхак (北學, "Северное обучение"). Он был родственником королевы Чонсун, второй жены короля Ёнджо, и через свою приемную мать, Нам Ян Хон, приходился кузеном Намёнгуну И Гу, который должен был стать дедом короля Кочжона (高宗, позднее получившего титул Императора Гвангму 光武帝, 1852–1919). Хынсон Тэвонгун (興宣大院君, 1820–1898), отец короля Кочжона, который служил его регентом и также был известным каллиграфом, некоторое время был учеником Кима.

Ранние годы

Ким родился в семейном доме в Есане, ныне провинция Южный Чхунчхон, в 1786 году. Он был старшим сыном. Его отцом был Ким Но Гён (金魯敬, 1766–1840), дедом – Ким И Джу (金頤柱, 1730–1797), а прадедом – Велсонги Ким Хан Син (月城尉 金漢藎, 1720–1758), который женился на второй дочери короля Ёнджо, принцессе Хвасон (和順翁主, 1720–1758). Его предки и родственники занимали множество высоких административных должностей, и некоторые из них прославились своим каллиграфическим мастерством. Его мать происходила из клана Гиге Ю, была дочерью Ю Чжун Джу (兪駿柱), губернатора Гимхэ. Считается, что он проявлял выдающиеся способности в каллиграфии уже в детстве. Когда ему было семь лет, известный ученый Чхэ Дже Гонг (蔡濟恭, 1720–1799) был впечатлен, увидев написанный им талисман с пожеланием удачи "Ипчун Тэгиль Чхонха Тэпёнчхун" (立春大吉 天下太平春), который он повесил на ворота семейного дома. С пятнадцати лет он обучался у известного ученого, специалиста по "Северному учению" (Бухак, 北學), Пак Джега (朴齊家, 1750–1805).

Ранняя молодость

В 1790-х годах глава семьи, его старший дядя Ким Но Ён (金魯永, 1747–1807), был отправлен в ссылку, а другой дядя, а также его дедушка и бабушка скончались один за другим. Было решено, что Ким Чжон Хуи должен быть усыновлен Ким Но Ёном (у которого было несколько дочерей, но не было сыновей) и таким образом стать следующим главой семьи. В возрасте 15 лет, в 1800 году, он женился на представительнице клана Хансан И (閑山李氏). В том же году умер король Чончжо, и королева Чонсун, вдова предыдущего короля Ёнджо, стала регентом, поскольку новый король был ещё ребенком. Отец Ким Чжон Хуи получил выгоду от связей семьи с регентом и был повышен в ранге.

Позднейшая молодость

В 1801 году родившаяся мать Ким Чонхуя умерла в возрасте всего 34 лет. Королева Чонсун скончалась в 1805 году, а молодая жена Ким Чонхуя – лишь через несколько недель после неё. В том же году умер и его учитель Пак Чега, и эти многочисленные смерти, по-видимому, усилили его и без того глубокий интерес к буддизму как к источнику утешения и смысла жизни. Примерно в это же время умерла и его приёмная мать, а по окончании траура в 1808 году он женился на немного более молодой второй жене из клана Йеан И (禮安 李氏). В 1809 году он занял первое место на младшем гражданском экзамене Kwageo.

Посещение Китая

В 1810 году его отец был назначен вице-посланником в ежегодной миссии в Империю Цин, и он сопровождал его, проведя в Китае около шести месяцев. Там он познакомился с известными учеными, такими как Вэнь Фанган (翁方綱, 1733–1818) и Руань Юань (阮元, 1764–1849), которые оценили его способности. По-видимому, именно там он особенно углубленно изучал документальную историю. Руань Юань подарил ему экземпляр своей книги "Су Чжай Бицзи" (蘇齋筆記), посвященной каллиграфии, и Ким продолжал поддерживать с ними переписку после возвращения в Корею. После возвращения на родину он некоторое время не занимал никаких государственных должностей, но продолжал изучать Северное учение и писать эссе, критикующие догматический неоконфуцианство. Он также занимался исследованиями, посещая и изучая надписи на древних стелах. В 1815 году досточтимый Чжоуи впервые посетил Сеул и встретился там с Ким Чон Хве. Это положило начало глубоким и длительным отношениям. Возможно, именно с этого времени Ким начал пить чай, но это неизвестно.

Успех в национальных экзаменах

Пройдя государственный экзамен Гвагео, проведенный в ознаменование года затмения в 1819 году, он достиг таких должностей, как тайный инспектор и воспитатель наследного принца. После смерти принца власть перешла к консервативному клану Андонг Ким, и Ким был понижен в ранге, а его приемный отец был сослан на несколько лет, вплоть до 1834 года. В 1835 году, после восшествия на престол короля Хонджона, положение семьи улучшилось, и Ким Чон Хви поднялся до министерского ранга. В том же году он посетил досточтимого Чо Уя в храме Тэдунса (大芚寺), ныне известном как Тэхунса.

Изгнание

После смерти короля Сунджо (годы правления 1800–1834) в конце 1834 года королева Сунвон, жена Сунджо и представительница клана Ким из Андона, обладала огромной властью после того, как её внук, Хонджон (憲宗, 1827–1849), всё ещё будучи ребёнком, был возведён на престол. Королева Ким выступала в качестве его регента. В 1840 году, когда Ким Чон Хвею полагалось войти в состав китайской миссии, он вместо этого был приговорён к ссылке на остров Чеджу. В конце 1842 года его жена скончалась. Ему разрешили вернуться домой лишь в начале 1849 года. Именно в годы ссылки он разработал каллиграфический стиль, известный как «стиль Чуса», основанный на изучении образцов, восходящих к самым ранним периодам корейской и китайской истории. По пути в ссылку и по возвращении он посетил достопочтенного Чо Ы в его отшельнической хижине Ильчиам, расположенной на территории нынешнего храма Тэхунса. Чо Ы посвятил несколько своих строительных проектов в храме поддержке Ким во время ссылки и посетил его в Чеджудо 5–6 раз, принося ему в дар чай. В 1844 году, находясь в ссылке на острове Чеджу, он создал свою самую знаменитую тушевую живопись, обычно известную как «Сехандо» или «Вандан Сехандо» (阮堂歲寒圖, «Вандан» – одно из наиболее часто используемых почётных имен Ким; «Сехан» означает «суровая стужа вокруг лунного Нового года», «до» – «картина»), которую он подарил своему ученику Ли Сан Джеоку (李尙迪, 1804–1865) в благодарность за дружбу, включавшую доставку ему ценных книг из Китая. На картине изображён скромный дом, едва намеченный контуром, обрамлённый двумя корявыми соснами. Рядом с ним расположены тексты, выражающие благодарность Ли Сан Джеоку. Ли был выдающимся деятелем, поэтом и каллиграфом, который 12 раз посещал Китай и пользовался большим уважением среди учёных, с которыми он там встречался. В 1845 году Ли вернулся в Китай с картиной, которую показал учёным, с которыми он общался. Шестнадцать из них написали похвальные колофоны, которые были прикреплены к левой стороне картины, образовав длинный свиток. После возвращения Ли в Корею некоторые корейские учёные также добавили свои посвящения, создав уникальное кумулятивное произведение, сочетающее живопись, поэзию и каллиграфию. Вскоре после смерти короля Хонджона в 1849 году возникли споры о переносе его гробницы, в которых был вовлечён друг Ким Чон Хвея, Квон Дон Ин. В результате оба были отправлены в ссылку: Ким провёл 1850–1852 годы в Букчхоне, провинция Хамгёндо, на севере страны.

Последние годы

После северного изгнания он поселился в Гвачхоне (к югу от Сеула, где был похоронен его родной отец) в доме, который он назвал Гважи Чодан (瓜地草堂). В 1856 году он отправился на некоторое время в храм Бонгеунса, в нынешнем районе Каннам Сеула, и, как говорят, принял монашеский постриг. Позже в том же году он вернулся домой в Гвачхон и продолжал писать до дня своей смерти. В годы, последовавшие за его смертью, его ученик Нам Бёнгиль и другие подготовили и опубликовали сборники его писем (Wandang Cheokdok 阮堂尺牘) и его стихов (Damyeon Jaesigo 覃糧齋詩藁) в 1867 году; сборник его других сочинений (Wandangjip 阮堂集) был опубликован в 1868 году. Полное собрание его работ (Wandang Seonsaeng Jeonjip 阮堂先生全集) было опубликовано его пра-пра-внуком Ким Икхваном (金翊煥) в 1934 году.

Достижения

Влияние Ким Чжон Хуя на корейских ученых конца XIX века было огромным. Считалось, что он обучил 3000 из них и был признан лидером модернистского направления, которое к концу XIX века оформилось в Партию просвещения Гаехвапа. Среди его учеников и последователей – Син Ви (申緯, 1769–1845), О Гён Сёк (吳慶錫, 1831–1879), Мин Тхэ Хо (閔台鎬, 1834–1884), Мин Гю Хо (閔奎鎬, 1836–1878), Ган Ви (姜瑋, 1820–1884). Его основной областью научных интересов были документальная история и монументальные надписи. Он поддерживал переписку по этим вопросам с видными учеными Китая. Особенно прославился тем, что расшифровал и идентифицировал стелу на горе Бухан, посвященную посещению горы королем Цзиньхэуном государства Силла (540–576). Его помнят за выдающиеся достижения в каллиграфии, живописи тушью, а также за произведения в прозе и поэзии. Он имел привычку придумывать себе особое псевдоним (Хо) каждый раз, когда дарил картину с орхидеями знакомому, благодаря чему стал человеком своего времени с наибольшим количеством таких имен.

Буддизм

Ким Чжон Хуй, по-видимому, с детства привык посещать буддийские храмы. Есть основания полагать, что внезапная смерть нескольких близких ему людей в 1805 году или около того побудила его углубить свою буддийскую практику. Среди его каллиграфических работ сохранились многочисленные копии буддийских сутр и других текстов, а также он написал вывески для залов в храмах Дэхунса, Бонгынса и других. Реформаторы традиции практического обучения часто проявляли интерес либо к католицизму, либо к буддизму, как к части их реакции против жесткой светской неоконфуцианской философии. Он был особенно близок к достопочтенному Чо Уй Сонса (草衣禪師, Уйсён (意恂, 1786–1866) и Бэкпа Дэса (白坡大師, Гынсон (亘璇, 1767–1852). В 1815 году Чо Уй впервые посетил Сеул и установил прочные отношения с рядом высокообразованных ученых-чиновников, некоторые из которых побывали в Китае, которые стали его друзьями и последователями. Среди них были зять короля Чончжо (正祖, правил в 1776–1800 гг.), Хэгео доин Хон Хён Чжу 海居道人洪顯周 (1793–1865) и его брат Ёнчхон Хон Сок Чжу 淵泉洪奭周 (1774–1842), сын Дасана Чон Як Ёна, Унпо Чон Хак Ю 耘逋丁學游 (1786–1855), а также Ким Чжон Хуй и его братья Санчхон Ким Мён Хуй 山泉金命喜 (1788–1857) и Кымми Ким Сан Ху 琴糜金相喜 (1794–1861). Это было весьма необычно для буддийского монаха, которому по статусу отводился самый низкий ранг в обществе, быть признанным поэтом и мыслителем членами конфуцианской элиты. Как монах, Чо Уй не имел права входить в городские стены Сеула и должен был принимать визиты этих ученых, проживая в храме Чхонрянгса 淸涼寺 за восточными воротами столицы или в уединенной хижине в холмах к северу. Ким Чжон Хуй инициировал полемику с другим известным мастером Сон Бэкпа Гынсоном (白坡亘璇, 1767–1852), автором «Сонмун сугён» (禪文手鏡, Ручное зеркало литературы Сон). В своем «Бэкпа Манджэунсипочжо» (白坡妄證十五條, Пятнадцать признаков безумия Бэкпы) Ким написал: «Истина Сон подобна новому светлому платью без швов, словно небесное одеяние. Но люди, проявляя изобретательность, латают и перелатывают его, и оно превращается в ветхое тряпье». Бэкпа утверждал, что некоторые традиции превосходят другие, и Ким считал подобные споры пустой тратой времени и непониманием сути Сон. Тем не менее, после смерти Бэкпы в храме Хваомса в 1852 году Ким написал ему эпитафию: 華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑. [6]