Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Стадия развития философии
Stage of philosophy development
Средний платонизм – современное название этапа развития платонической философии, который длился примерно с 90 г. до н.э. – когда Антиох Аскалонский отверг скептицизм Новой Академии – до возникновения неоплатонизма при Плотине в III веке. Средний платонизм воспринял множество доктрин из конкурирующих школ Перипатетиков и Стоиков. Ведущим философом этого периода был Плутарх (ок. 45–120 гг.), который защищал свободу воли и бессмертие души. Он стремился показать, что Бог, создавая мир, преобразил материю, как вместилище зла, в мировую божественную душу, где она продолжала действовать как источник всякого зла. Бог – это трансцендентное существо, действующее через божественных посредников, то есть богов и демонов народной религии. Нумений Апамейский (ок. 160 г.) соединил платонизм с неопифагореизмом и другими восточными философиями, что предвосхитило развитие неоплатонизма.
Middle Platonism is the modern name given to a stage in the development of Platonic philosophy, lasting from about 90 BC – when Antiochus of Ascalon rejected the scepticism of the new Academy – until the development of neoplatonism under Plotinus in the 3rd century. Middle Platonism absorbed many doctrines from the rival Peripatetic and Stoic schools. The pre eminent philosopher in this period, Plutarch (c. 45–120), defended the freedom of the will and the immortality of the soul. He sought to show that God, in creating the world, had transformed matter, as the receptacle of evil, into the divine soul of the world, where it continued to operate as the source of all evil. God is a transcendent being, who operates through divine intermediaries, which are the gods and daemons of popular religion. Numenius of Apamea (c. 160) combined Platonism with neopythagoreanism and other eastern philosophies, in a move which would prefigure the development of neoplatonism.
История
Антиох Аскалонский (ок. 125–68 до н.э.) был учеником Филона Ларисского и учителем Цицерона. Благодаря его влиянию платонизм совершил переход от академического скептицизма к эклектизму. В то время как Филон все еще придерживался доктрины об отсутствии абсолютной определенности, Антиох вернулся к выраженному догматизму. Среди прочих возражений против академического скептицизма было соображение, что без твердых убеждений невозможно рациональное содержание жизни. Он указал на противоречие в утверждении, что ничего нельзя утверждать или доказывать, что невозможно доказать ничего; что нельзя говорить о ложных представлениях и одновременно отрицать различие между истиной и ложью. Он изложил академическую, перипатетическую и стоическую системы таким образом, чтобы показать, что эти три школы различаются лишь в незначительных деталях. Сам он был в основном заинтересован в этике, где пытался найти золотую середину между Зеноном, Аристотелем и Платоном. Например, он утверждал, что добродетели достаточно для счастья, но для высшей степени счастья необходимы также телесные и внешние блага. Эту эклектическую тенденцию способствовало отсутствие догматических трудов Платона. Средний платонизм был стимулирован необходимостью учитывать основные теории постплатонических философских школ, таких как аристотелевская логика и стоическая психология и этика (теория благ и страстей). С одной стороны, средние платонисты, подобно поздним перипатетикам, занимались научной деятельностью, такой как изложение учений Платона и толкование его диалогов; с другой стороны, они стремились систематически развивать платонические теории. В той мере, в какой он подвергался влиянию неопифагореизма, он имел значительное значение в подготовке пути для неоплатонизма. Самым важным из средних платонистов был Плутарх (45–120), который также прославился как историк. Хотя он был платонистом, он был восприимчив к влиянию перипатетиков и даже, в некоторых деталях, к стоикам, несмотря на его полемику против их принципов; он отвергал лишь эпикурейство. В противовес стоическому материализму и эпикурейскому "атеизму", он лелеял чистое представление о Боге, которое больше соответствовало Платону. Боги народной религии – это лишь различные имена одного и того же Божественного Существа и сил, которые ему служат. Апулей (ок. 125 г.), популярный писатель, изложил эклектический платонизм в своих книгах «О Боге Сократа» и «О Платоне и его учении», написанных на латыни. Максим Тирский (ок. 180), как и Плутарх, стремился преодолеть разрыв между трансцендентным Богом и материей, предположив многочисленных демонов в качестве посредников. Аттик (ок. 175) выступал против эклектизма, проникшего в школу, и оспаривал теории Аристотеля как отклонение от Платона. Он был бескомпромиссным сторонником Платона и считал теорию бессмертия основой всей его системы. Тем не менее, в этой теологии он приблизился к стоической идее имманентности. Нумений Апамейский (ок. 160) соединил в себе неопифагореизм и платонизм, демонстрируя далеко идущий синкретизм. Как и Плутарх, он полагал, что злая душа соединена с материей. Отсюда происходит смертная часть человеческой души, которую он назвал второй иррациональной душой. Из-за своей вины душа должна была сойти из своего бесплотного существования в тело, и после ее ухода из тела, если ей не потребуется дальнейшее перевоплощение, она становится неразличимой с Богом. Даром Бога является мудрость, которая является высшим благом, и этот дар дается лишь тем, кто посвящает себя высшему благу, исключая все прочие мысли.
Antiochus of Ascalon (c. 125–68 BC), was the pupil of Philo of Larissa, and the teacher of Cicero. Through his influence, Platonism made the transition from Academic skepticism to Eclecticism. Whereas Philo had still adhered to the doctrine that there is nothing absolutely certain, Antiochus returned to a pronounced dogmatism. Among other objections to Academic scepticism was the consideration that without firm convictions no rational content of life is possible. He pointed out that it is a contradiction to assert that nothing can be asserted or to prove that nothing can be proved; that we cannot speak of false ideas and at the same time deny the distinction between false and true. He expounded the Academic, Peripatetic, and Stoic systems in such a way as to show that these three schools deviate from one another only in minor points. He himself was chiefly interested in ethics, in which he tried to find a middle way between Zeno, Aristotle, and Plato. For instance, he said that virtue suffices for happiness, but for the highest grade of happiness bodily and external goods are necessary as well. This eclectic tendency was favoured by the lack of dogmatic works by Plato. Middle Platonism was promoted by the necessity of considering the main theories of the post Platonic schools of philosophy, such as the Aristotelian logic and the Stoic psychology and ethics (theory of goods and emotions). On the one hand the middle Platonists were engaged like the later Peripatetics in scholarly activities such as the exposition of Plato's doctrines and the explanation of his dialogues; on the other hand they attempted to develop the Platonic theories systematically. In so far as it was subject in this to the influence of neopythagoreanism, it was of considerable importance in preparing the way for neoplatonism. The most important of the middle Platonists was Plutarch (45–120), who also won fame as a historian. Although he was a Platonist, he was open to the influence of the Peripatetics, and even, in some details, to the Stoics, despite his polemics against their principles; he absolutely rejected only Epicureanism. In opposition to Stoic materialism and Epicurean "atheism," he cherished a pure idea of God that was more in accordance with Plato. The gods of popular religion are merely different names for one and the same divine Being and the powers that serve them. Apuleius (c. 125), a popular writer, expounded an eclectic Platonism in his books On the God of Socrates and On Plato and his Doctrine, which are written in Latin. Maximus of Tyre (c. 180), like Plutarch, endeavoured to bridge the gulf between a transcendent God and matter by the assumption of numerous daemons as intermediaries. Atticus (c. 175) opposed the eclecticism which had invaded the school and contested the theories of Aristotle as an aberration from Plato. He was an uncompromising supporter of Plato and regarded the theory of immortality as the basis of his whole system. Nevertheless, in this theology he approached more closely to the Stoic idea of immanence. Numenius of Apamea (c. 160) combined both neopythagoreanism and Platonism. He exhibited a far going syncretism. Like Plutarch he supposed that an evil soul was combined with matter. From this the mortal part of the human soul is derived, which he described as the second irrational soul. Because of its guilt the soul had to descend from its bodiless life into the body, and after its departure from the body, if it does not need to undergo further incarnation, it becomes indistinguishably united with God. A gift of God is the wisdom which is the highest good, and this gift is only granted to those who devote themselves to the ultimate good to the exclusion of all other thoughts.