Мариям в Исламе: Почитание и образ в Коране

Введение

Исламский взгляд на Деву Марию
Мария в исламе

Марьям бинт Имран (مَرْيَم بِنْت عِمْرَان) почитаема в исламе. В Коране она упоминается семьдесят раз и однозначно определяется как величайшая женщина, когда-либо жившая. Ее история изложена в трех мекканских сурах (19, 21, 23) и четырех мединских сурах (3, 4, 5, 66). Девятнадцатая сура, «Марьям», названа в ее честь. Более того, она – единственная женщина, названная по имени в Коране. Согласно Корану, родители Марии молились о ребенке. Их просьба была в конечном итоге принята Богом, и мать Марии забеременела. Ее отец Имран умер до рождения ребенка. После рождения о ней заботился ее дядя по матери, Закария. Согласно Корану, Мария получала вещения от Бога через архангела Джабраила (Гавриила). Бог сообщил Марии, что она чудесным образом зачнет ребенка посредством вмешательства Божественного духа, оставаясь при этом девой. Имя ее ребенка избрано Богом – Иса (Иисус), которому суждено стать «помазанником», обещанным Мессией. Таким образом, ортодоксальное исламское вероучение подтверждает девственное рождение Иисуса, и хотя классические исламские мыслители не заостряли внимание на вопросе о вечной девственности Марии, она считается избранной Богом над всеми «женщинами миров» в исламе. Также упоминается, что люди называли ее «сестрой Аарона (Харуна)». Ее мать, упомянутая в Коране только как жена Имрана, молилась о ребенке и в конечном итоге забеременела. Согласно ат-Табари, мать Марии звали Ханна (هنا), а ее муж Имран (عمران) умер до рождения ребенка. Ожидая сына, Ханна дала обет посвятить его служению в Храме.

В Коране

Мария часто упоминается в Коране, и ее история последовательно излагается как в самых ранних сурах, ниспосланных в Мекке, так и в последних аятах, ниспосланных в Медине.

Рождение

Рождение Марии описывается в Коране со ссылками на ее отца и мать. Отцом Марии является Имран. Он соответствует Иоакиму в христианской традиции. Ее мать, по словам ат-Табари, называется Ханна и дала обет, что если ее молитва будет принята, ее ребенок будет посвящен служению Богу. По мнению иракского еврейского ученого и переводчика Н. Дж. Давуда, Коран смешивает Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея, когда называет отцом Марии, матери Иисуса, Имрана, который является арабским вариантом имени Амрама, показанного отцом Моисея в Исходе 6:20. Давуд, в примечании к Корану 19:28, где Мария, мать Иисуса, упоминается как «сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что согласно Корану, Мариам, сестра Аарона, и Мариам (Мария), мать Иисуса, были одним и тем же лицом». Хотя исламские исследования начала XX века склонны рассматривать это как ошибку в генеалогии, в более поздних исламских исследованиях XXI века, согласно Анжелике Нойвирт, Николаю Синаю и Майклу Марксу, преобладает мнение, что Коран не допускает генеалогической ошибки, а использует типологию. Это, следуя выводу Венсинска, подтверждается образным языком Корана и исламской традицией: Мариам названа сестрой Харуна, а использование этих трех имен – Имран, Харун и Мариам – привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Мариам Ветхого и Нового Заветов. Нет необходимости полагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их мужские аналоги, в арабском языке могут указывать на дальнее родство, происхождение или духовную близость. Мусульманская традиция однозначно указывает на то, что между библейским Амрамом и отцом Мариам прошло восемнадцать веков. Аналогично, Стовассер заключает, что «смешивать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неверно и противоречит достоверному хадису и тексту Корана, как мы установили». Коранический рассказ о рождении Марии не подтверждает Непорочное Зачатие Марии, поскольку ислам не принимает доктрину первородного греха или унаследованной порочности людей, как это принято в христианстве.

The birth of Mary is narrated in the Quran with references to her father as well as her mother. Mary's father is called Imran. He is the equivalent of Joachim in Christian tradition. Her mother, according to al Tabari, is called Hannah, and vowed, if her prayer was accepted, that her child would be dedicated to the service of God. According to Iraqi Jewish scholar and translator, N. J. Dawood, the Quran confuses Mary mother of Jesus with Miriam the sister of Moses, when it refers to the father of Mary, the mother of Jesus, as Imran, which is the Arabic version of Amram, who is shown to be the father of Moses in Exodus 6:20. Dawood, in a note to Quran 19:28, where Mary the Mother of Jesus is referred to as the "Sister of Aaron", and Aaron was the brother of Mary sister of Moses, states: "It Appears that Miriam, Aaron's sister, and Maryam (Mary), mother of Jesus, were according to the Koran, one and the same person." Although Islamic studies of the beginning of the 20th century tended to see this as a mistake in genealogy, in more recent Islamic Studies of the 21st century the general consensus is, according to Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai & Michael Marx, that the Quran does not make a genealogical error but instead makes use of typology. This is, following Wensincks conclusion, supported by the figurative speech of the Quran and the Islamic tradition: Maryam is called a sister of Hārūn and the use of these three names Imrān, Hārūn and Maryam, has led to the supposition that the Kur'ān does not clearly distinguish between the two Maryams of the Old and the New Testaments. It is not necessary to assume that these kinship links are to be interpreted in modern terms. The words "sister" and "daughter", like their male counterparts, in Arabic usage can indicate extended kinship, descendance or spiritual affinity. Muslim tradition is clear that there are eighteen centuries between the Biblical Amram and the father of Maryam. Similarly, Stowasser concludes that "to confuse Mary the mother of Jesus with Mary the sister of Moses and Aaron in Torah is completely wrong and in contradiction to the sound Hadith and the Qur'anic text as we have established". The Quranic account of Mary's birth does not affirm an Immaculate Conception for Mary as Islam does not accept the doctrine of original sin, or an inherited fault in humans, as it is found in Christianity.

Ранние годы

Коран не указывает конкретно на то, что Мария жила и выросла в храме, поскольку слово мих'раб в Коране в своем буквальном значении относится к частной комнате или общественной/частной молитвенной комнате. Убеждение о том, что Мария росла в храме, возникло благодаря внекораническим источникам (например, рассказу Джафара ас-Садика, приведенному ниже). О ней заботился пророк Закariyя, муж сестры Ханны и дядя Марии по материнской линии. Каждый раз, когда Закariyя входил в молитвенную комнату Марии, он находил у нее пропитание и спрашивал, откуда оно взялось. Она отвечала, что это от Бога, Который дарует кому пожелает. Ученые спорят о том, идет ли речь о чудесной пище, которую Мария получала от Бога, или об обычной еде. Сторонники первой точки зрения утверждают, что это должна была быть чудесная пища, поскольку Закariyя, будучи пророком, знал бы, что Бог – источник всего пропитания, и поэтому не стал бы спрашивать Марию, если бы это была обычная еда. Имам Джафар ас-Садик рассказывает, что когда Марьям повзрослела, она заходила в михраб и покрывалась, чтобы никто ее не видел. Закariyя вошел в михраб и обнаружил там летние плоды зимой и зимние плоды летом. Он спросил: "Откуда это?" Она ответила: "Это от Аллаха. Воистину, Аллах дарует пропитание без меры тому, кому пожелает". Упоминание о рождении содержится позже в Коране, где говорится, что Мария оставалась "чистой", в то время как Бог позволил жизни сформироваться в ее утробе. Третье упоминание об известии находится в , где Марии также сообщается радостная весть о том, что она избрана выше всех женщин творения. Комментаторы Корана отмечают, что в последнем аяте говорится, что Мария была настолько близка к совершенству, насколько это возможно, и почти не имела недостатков. Хотя ислам почитает многих женщин, включая Хавву, Хагар, Сару, Асию, Хадиджу, Фатиму, Айшу, Хафсу, многие комментаторы понимали этот аят в абсолютном смысле и согласились, что Мария – величайшая женщина всех времен. Согласно экзегезе и литературе, Джабраил явился Марии, которая была еще юной, в образе прекрасного мужчины с "сияющим лицом" и возвестил ей о рождении Иисуса. После ее первоначального изумления ангел успокоил ее, сказав, что Бог всемогущ и способен на все.

The Quran does not, specifically, point to the fact that Mary lived and grew up in a temple as the word miḥ'rāb in Quran in its literal meaning refers to a private chamber or a public/private prayer chamber. The definitive idea of Mary growing up in a temple derived via external literature (i. e. see the narration below by Ja'far al Sadiq). She was placed under the care of the prophet Zakariya, the husband of Hannah's sister and Mary's maternal uncle and caretaker. As often as Zechariah entered Mary's prayer chamber, he found her provided with food and he would ask her where she received it from, to which she would reply that God provides to whom He wills. Scholars have debated as to whether this refers to miraculous food that Mary received from God or whether it was normal food. Those in favor of the former view state that it had to be miraculous food, as Zechariah being a prophet, would have known that God is the provider of all sustenance and thus would not have questioned Mary, if it was normal food. Imam Ja'far al Sadiq narrates that when Maryam was grown, she would go into the mihrab and put on a covering so no one saw her. Zechariah went into the mihrab and found that she had summer fruit in the winter and winter fruit in the summer. He asked "From whence is this?" She said, "It is from ALLAH Indeed, Allah provides for whom He wills without account"[]. The birth is later referred in Quran , where the Quran states that Mary remained "pure", while God allowed a life to shape itself in Mary's womb. A third mention of the annunciation is in , where Mary is also given the glad tidings that she has been chosen above all the women of creation. Commentators on the Quran remark on the last verse that Mary was as close to a perfect woman as there could be, and she was devoid of almost all failings. Although Islam honors numerous women, including Hawwa, Hagar, Sarah, Asiya, Khadijah, Fatimah, Ayesha, Hafsa many commentators followed this verse in the absolute sense, and agreed that Mary was the greatest woman of all time. According to exegesis and literature, Gabriel appeared to Mary, who was still young in age, in the form of a well made man with a "shining face" and announced to her the birth of Jesus. After her immediate astonishment, she was reassured by the angel's answer that God has the power to do anything.

Исламская традиция

Мария является одной из самых почитаемых фигур в исламской теологии, мусульмане считают её одной из самых праведных женщин, живших согласно аяту Корана, ссылаясь на ангельское приветствие во время Благовещения: "О Мария, воистину, Аллах избрал тебя и очистил тебя и возвысил над женщинами миров". Мусульманки смотрят на неё как на пример. Мусульманская традиция, подобно христианской, чтит её память в Матарии под Каиром и в Иерусалиме. Мусульмане также посещают Бани Марии в Иерусалиме, где, согласно мусульманской традиции, Мария когда-то омывалась, и это место посещали женщины, искавшие исцеления от бесплодия. Некоторые растения также были названы в честь Марии, например, Мариаммия, которая, как гласит предание, приобрела свой сладкий аромат, когда Мария вытерла лоб её листьями. Другое растение – Кафф Мариам (Анастатика), которое некоторые мусульманки использовали для помощи во время беременности, а воду из этого растения давали женщинам для питья во время молитвы. В исламской литературе немного упоминаний о дальнейшей жизни Марии, и сведения о её Вознесении отсутствуют в мусульманских источниках. Тем не менее, некоторые современные мусульманские ученые, например, Мартин Лингс, признали Вознесение историческим событием в жизни Марии. Одно из менее известных событий, зафиксированных в мусульманской литературе, – это визит Марии в Рим с Иоанном и Фаддеем (Иудой), учениками (аль-Хавариюном) Иисуса, во время правления Нерона. Кади аль-Нуман, исмаилитский мусульманский юрист и богослов XII века, в своей книге об эзотерической интерпретации веры, «Асас аль-Тавиль», говорит о духовном рождении (милад аль-батин) Иисуса как об интерпретации истории его физического рождения (милад аль-захир). Он утверждает, что Мария, мать Иисуса, является метафорой для той, кто воспитывала и обучала Иисуса, а не родила его физически. Он также отметил, что Захария (Имам времени) назначил Марию одним из своих доказательств (худжжа, мн. число худжадж). Во время саджды мусульманин должен восхвалять Аллаха и прославлять Его. В этом движении, которое мусульмане считают происходящим от природы Марии, руки, колени и лоб касаются земли одновременно. Ракиа: та, кто совершает поклон пред Богом. В Коране сказано: "О Мария! Совершай поклон вместе с теми, кто совершает поклон". Эта заповедь, согласно мусульманскому мнению, была повторена ангелами только Марии. Руку’ в мусульманской молитве происходит от практики Марии. Тахира: очищенная. Мустафа: избранная. В Коране сказано: "О Мария, воистину, Аллах избрал тебя и очистил тебя и возвысил над женщинами миров".

Mary is one of the most honored figures in Islamic theology, with Muslims viewing her as one of the most righteous women to have lived as per the Quranic verse, with reference to the Angelical salutation during the annunciation, "O Mary, indeed Allāh has chosen you and purified you and chosen you above the women of the worlds.". Muslim women look upon her as an example. Muslim tradition, like Christian, honors her memory at Matariyyah near Cairo, and in Jerusalem. Muslims also visit the Bath of Mary in Jerusalem, where Muslim tradition recounts Mary once bathed, and this location was visited at times by women who were seeking a cure for barrenness. Some plants have also been named after Mary, such as Maryammiah, which, as tradition recounts, acquired its sweet scent when Mary wiped her forehead with its leaves. Another plant is Kaff Maryam (Anastatica), which was used by some Muslim women to help in pregnancy, and the water of this plant was given to women to drink while praying. Islamic literature does not recount many instances from Mary's later life, and her assumption is not present in any Muslim records. Nevertheless, some contemporary Muslim scholars, an example being Martin Lings, accepted the assumption as being a historical event from Mary's life. One of the lesser known events which are recorded in Muslim literature is that of Mary visiting Rome with John and Thaddeus (Jude), the disciples (al Hawāriyūn) of Jesus, during the reign of Nero. Qadi al Nu'man, the twelfth century Ismaili Muslim jurist and luminary, in his book on the esoteric interpretation of faith, Asās al Ta'wīl, talks about the spiritual birth (milad al bātin) of Jesus, as an interpretation of his story of physical birth (milad al zāhir). He says that Mary, the mother of Jesus, was a metaphor for someone who nurtured and instructed Jesus, rather than physically giving birth to him. He also pointed out that Zachariah (The Imam of the Time) appointed Mary as one of his proofs (sing. hujja). While in Sujud, a Muslim is to praise God and glorify Him. In this motion, which Muslims believe to be derived from Marian nature, hands, knees, and the forehead touch the ground together. Rāki’ahا: She who bows down to God in worship. The Quran states: "O Mary! Bow down in prayer with those men, who bow down." The command was repeated by angels only to Mary, according to the Muslim view. Ruku' in Muslim prayer during prayer has been derived from Mary's practice. Tāhirah: She who was purified. Mustafiahا: She who was chosen. The Quran states: "O Mary, indeed Allāh has chosen you and purified you and chosen you above the women of the worlds. ".