Апокалипсис Псевдо-Мефодия: Сирийский текст VII века о конце времен и арабских завоеваниях
Apocalypse of Pseudo-Methodius
Апокалипсис Псевдо-Мефодия (VII век): сирийский текст о влиянии ислама на христианскую эсхатологию. Антихрист, Гог и Магог, и роль римского императора.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский текст на сирийском языке, созданный в конце VII века, «Апокалипсис Псевдо-Мефодия» сформировал и оказал влияние на христианское эсхатологическое мышление в Средние века. Неправомерно приписываемое Методию Олимпскому, церковному отцу IV века, это произведение предприняло попытку осмыслить исламское завоевание Ближнего Востока. «Апокалипсис» примечателен включением в себя многочисленных уже существовавших элементов христианской эсхатологии, таких как нашествие Гога и Магога, появление Антихриста и скорби, предшествующие концу света. Однако, книга вносит в христианскую эсхатологию новый элемент: возвышение мессианского римского императора. Этот элемент оставался в христианской апокалиптической литературе вплоть до конца средневековья. Произведение было переведено на греческий, латинский, коптский, армянский, а позднее – на славянский язык.
7th century Syriac Christian text
Written in Syriac in the late seventh century, the Apocalypse of Pseudo Methodius shaped and influenced Christian eschatological thinking in the Middle Ages. Falsely attributed to Methodius of Olympus, a fourth century Church Father, the work attempts to make sense of the Islamic conquest of the Near East. The Apocalypse is noted for incorporating numerous pre existing aspects of Christian eschatology, such as the invasion of Gog and Magog, the rise of the Antichrist, and the tribulations that precede the end of the world. The book, however, adds a new element to Christian eschatology: the rise of a messianic Roman emperor. This element would remain in Christian apocalyptic literature until the end of the medieval period. The book was early translated into Greek, Latin, Coptic, Armenian, and later into Slavonic.
Автор, дата, место
Апокалипсис приписывается Мефодию Олимпскому в сирийском тексте и Патаре в греческом, оба из которых жили в IV веке. Однако, скорее всего, текст был написан в последнее десятилетие VII века, после 692 года, миафизитским христианином, отсюда и прозвище Псевдо-Мефодий. Исследователи полагают, что произведение было создано в контексте арабских завоеваний, как реакция на тяготы, с которыми столкнулись христиане, и их массовое отступничество (с целью избежать уплаты джизьи). Автор также рассматривает вторжение как божье наказание. Таким образом, в тексте используются историография, география и апокалиптические пророчества. Изначально текст был написан на сирийском языке в Северной Сирии. Апокалипсис начинается с истории мира, от Адама и Евы в Эдемском саду до мусульманских завоеваний и до наступления последних времен. Одной из особенностей произведения является акцент на сексуальности в связи с христианским поведением в конце дней – в частности, обсуждаются групповой секс, гомосексуализм и переодевание как признаки грешного общества. Лишь после этого, согласно тексту, "сыны Исмаила", то есть мусульмане, выйдут из пустыни Этриб, чтобы обрушить на христиан, "погрязших в разврате", божью кару. Апокалипсис также описывает события, произошедшие по вине мусульман в предыдущие десятилетия. Призывая образы из других христианских эсхатологических текстов, такие как Гог и Магог, Псевдо-Мефодий стремится утвердить свое место в ряду отцов Церкви IV века. В рукописи также упоминается о восхождении фигуры Императора-Спасителя, перекликаясь с пророчеством IV века нашей эры, приписываемым легендарной Тибуртинской Сивилле. Этот римский император спасет христианские земли от "сынов Исмаила", возложит свою корону на крест "ради общего спасения всех" и тем самым спасет все христианство. Произведение примечательно своими яркими и жестокими описаниями. Описания питья крови скота, нанесения ножевых ранений беременным женщинам и кормления младенцев животным пронизывают весь текст автора. Баллард, однако, отмечает, что Псевдо-Мефодий отличается от предыдущей эсхатологической литературы, такой как Откровение, тем, что в Апокалипсисе римские императоры выступают как агенты перемен.
The Apocalypse is attributed to Methodius of Olympus in the Syriac text, of Patara in the Greek, both of whom lived in the fourth century. In all likelihood, however, the text was written in the final decade of the seventh century, after 692, by a Miaphysite Christian, hence the moniker of Pseudo Methodius. Scholars have argued that the work was written in the context of the Arab Conquests, in response to the hardships faced by Christians and their widespread apostasy (in order to avoid the jizya head tax). As well, the author sees the invasion occurring as punishment from God. The text, therefore, employs historiography, geography, and apocalyptic prophecy. The text was originally written in Syriac, in Northern Syria. The Apocalypse begins with a history of the world, starting with Adam and Eve in the Garden of Eden, through to the Muslim conquests, and into the end times. One notable feature of the work is the presence of sexuality with regards to Christian behavior in the end days—specifically discussing swinging, homosexuality, and cross dressing as indicators of a sinful society. It is only then that the text says the "sons of Ishmael", that is Muslims, will emerge from the desert of Ethribus to inflict God's punishment upon the Christians who "slipped into depravity". The Apocalypse also recounts the events that took place at the hands of Muslims in the previous decades. In invoking figures in other Christian eschatological literature, such as Gog and Magog, Pseudo Methodius attempts to legitimize his place as a fourth century Church Father. The manuscript also notes the rise of an Emperor Saviour figure, echoing the fourth century AD prophecy attributed to the legendary Tiburtine Sibyl. This Roman emperor will save the Christian lands from "the sons of Ishmael", place his crown upon the cross "for the sake of the common salvation of all", thereby saving Christendom as a whole. The work is notable for its vivid descriptions and its brutality. Descriptions of drinking the blood of cattle, stabbing pregnant women, and feeding babies to animals permeate throughout the author's work. Ballard notes, however, that Pseudo Methodius deviates from previous eschatological literature, such as Revelation, in that the Apocalypse utilizes Roman emperors as agents of change.
Исторический контекст
Рим и Сасанидская Персия вели войну друг с другом большую часть первой четверти VII века. Поскольку обе империи все еще ощущали последствия такой долгой серии сражений, арабская угроза воспользовалась ослаблением империй. Персы потерпели поражение к западу от Евфрата в Кадисии, что, по словам Гриффита, стало «началом окончательного упадка как римского, так и персидского владычества». Этот упадок продолжился в 630-х и 640-х годах, когда арабы завоевали большую часть Ближнего Востока и Средиземноморья. В 635 году пал Дамаск, в 637 году – Иерусалим и Антиохия, в 640 году – Эдесса, в 642 году – Александрия, а в 645 году – Селевкия/Ктесифон. Три из пяти патриархатов Римского христианства оказались под властью арабских мусульман. В 674 году омейядский халиф Муавия предпринял сухопутное и морское нападение на Константинополь. В течение трех лет он потерпел поражение и обратил свое внимание на остальные части выжившей Римской империи, а именно на Ближний Восток, Грецию и Балканы. Как отмечает Баллард, Константинополь «превратился в небольшой христианский анклав в океане ислама». Надписи на Куполе Скалы взяты из Корана и «возвещают о приходе могущественной империи, основанной на чистой монотеистической вере». Латинский перевод был выполнен неким Петром Монахом во Франции. По всей видимости, к VIII веку существовал также коптский перевод, известный лишь по фрагменту на папирусе. Однако все доступные греческие и сирийские рукописи относятся к позднему периоду. Существует более 100 греческих копий, но большинство из них датируются периодом после 1453 года. Сирийских рукописей немного, и многие из них фрагментарны. Лучший текст датируется 1586 годом, хотя более ранние упоминания встречаются в «Книге пчелы» XIII века. Греческий текст Апокалипсиса традиционно разделяют на четыре редакции: G1, G2, G3 и G4, при этом G1 подразделяется на G1a, G1b и G1c. Латинский и славянский переводы основаны на G1. Вторая и третья латинские редакции сильно сокращены. На протяжении веков христиане обращались к Апокалипсису, чтобы объяснить потрясения, с которыми они сталкивались в свое время и в своем месте. Кроме того, он сформировал взгляд западного христианства на ислам в Средние века посредством различных адаптаций и переводов. Более того, Апокалипсис Псевдо-Мефодия позволял населению, независимо от места жительства, сохранять «чувство кажущегося законного превосходства», несмотря на противоположные доказательства.
Rome and Sassanid Persia had been at war with one another for much of the first quarter of the seventh century. With both empires still feeling the effects of such a long series of battles, an Arab threat took advantage of the weakening empires. The Persians faced defeat west of the Euphrates in Qadisiyya in what Griffith calls "the beginning of the demise of both Roman and Persian rule for good". This demise would continue throughout the 630s and 640s, as the Arabs conquered much of the Middle East and the Mediterranean world. In 635, Damascus fell, Jerusalem and Antioch followed in 637, Edessa in 640, Alexandria in 642, and Seleucia/Ctesiphon in 645. Three out of the five patriarchates of Roman Christendom were under Arab Muslim rule. In 674, the Umayyad Caliph Muawiyah launched a land and sea assault on Constantinople. Within three years, he was defeated, and turned his attention on the rest of the surviving Roman Empire, namely the Middle East, Greece, and the Balkans. As Ballard notes, Constantinople was "reduced to a small Christian enclave within an ocean of Islam." The inscriptions on the Dome of the Rock are taken from the Quran and "proclaim the arrival of a powerful empire that was founded on pure monotheist belief." The Latin translation was made by a certain Petrus Monachus in Francia. There was also seemingly a Coptic translation available by the 8th century, known only from a fragment on papyrus. All the available Greek and Syriac manuscripts, however, are late. There are over 100 Greek copies, but most of them post date 1453. There are few Syriac manuscripts, and many are fragmentary. The best text is from 1586, although there are earlier references found in the 13th century Book of the Bee. The Greek text of the Apocalypse is traditionally divided into four recensions: G1, G2, G3 and G4, with G1 subdivided into G1a, G1b and G1c. The Latin and Slavonic translations are both based on G1. The second and third Latin recensions are heavily abridged. The Apocalypse was invoked by Christians throughout the centuries in order to explain the turmoil they faced in their respective time and place. As well, it shaped Western Christendom's view of Islam through the Middle Ages, through various re adaptions and translations. Furthermore, the Apocalypse of Pseudo Methodius allowed the population, regardless of locale, to maintain a "sense of seemingly rightful superiority", despite evidence to the contrary.