Древнейшие египетские погребальные тексты: Тексты пирамид
Pyramid Texts
Тексты пирамид: древнейшие египетские погребальные тексты (ок. 2400-2300 до н.э.). Религиозные надписи фараонов на стенах пирамид Саккары. История Древнего Египта.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Самые старые известные древнеегипетские погребальные тексты
Oldest known ancient Egyptian funerary texts
«Тексты пирамид» – самые старые известные древнеегипетские погребальные тексты, датируемые концом Древнего царства. Они представляют собой самый ранний известный свод древнеегипетских религиозных текстов. Написанные на древнеегипетском языке, «Тексты пирамид» были высечены на подземных стенах и саркофагах пирамид в Саккаре с конца Пятой династии, на протяжении всей Шестой династии Древнего царства и в Восьмой династии Первого переходного периода. Самые древние из этих текстов датируются приблизительно 2400–2300 гг. до н.э. В отличие от более поздних «Текстов гробов» и «Книги мертвых», «Тексты пирамид» предназначались исключительно для фараона и не содержали иллюстраций. Использование и распространение «Текстов пирамид» менялось в период Древнего, Среднего и Нового царств Древнего Египта. В период Древнего царства (2686–2181 гг. до н.э.) «Тексты пирамид» можно было найти в пирамидах царей, а также трех цариц: Веджебтен, Нейт и Ипут. В период Среднего царства (2055–1650 гг. до н.э.) «Тексты пирамид» не писались в пирамидах фараонов, но традиции пирамидальных заклинаний продолжали существовать. В период Нового царства (1550–1070 гг. до н.э.) «Тексты пирамид» обнаруживались в гробницах чиновников.
The Pyramid Texts are the oldest ancient Egyptian funerary texts, dating to the late Old Kingdom. They are the earliest known corpus of ancient Egyptian religious texts. Written in Old Egyptian, the pyramid texts were carved onto the subterranean walls and sarcophagi of pyramids at Saqqara from the end of the Fifth Dynasty, and throughout the Sixth Dynasty of the Old Kingdom, and into the Eighth Dynasty of the First Intermediate Period. The oldest of the texts have been dated to c. 2400–2300 BCE. Unlike the later Coffin Texts and Book of the Dead, the Pyramid Texts were reserved only for the pharaoh and were not illustrated. The use and occurrence of Pyramid Texts changed between the Old, Middle, and New Kingdoms of Ancient Egypt. During the Old Kingdom (2686 BCE – 2181 BCE), Pyramid Texts could be found in the pyramids of kings as well as three queens, named Wedjebten, Neith, and Iput. During the Middle Kingdom (2055 BCE – 1650 BCE), Pyramid Texts were not written in the pyramids of the pharaohs, but the traditions of the pyramid spells continued to be practiced. In the New Kingdom (1550 BCE – 1070 BCE), Pyramid Texts were found on tombs of officials.
Цель
Заклинания, или высказывания, из Пирамидных текстов были в первую очередь посвящены обеспечению превращения умершего в Ах (где те, кто признавался достойным, могли общаться с богами). Заклинания Пирамидальных Текстов делятся на две основные категории: Священнические тексты и Личные тексты. Священнические тексты носили ритуальный характер и исполнялись священником-лектором, обращаясь к умершему во втором лице. Они состоят из заклинаний приношений, коротких заклинаний, произносимых при подношении даров, и речитаций, преимущественно наставления. Эти тексты встречаются в ритуалах приношений и знаков отличия, ритуале воскрешения, а также в четырех пирамидах, содержащих утренний ритуал. Письменность в этих текстах (Драматические тексты) позволяет предположить, что формирование этих текстов могло произойти во времена Второй и Третьей династий. Остальные тексты – личные и в основном касаются направления духа из гробницы к новой жизни. Они состоят из текстов об обеспечении, переходе и апотропических, или защитных, текстов. Тексты об обеспечении повествуют о том, как умерший берет на себя управление своими запасами пищи и требует пропитания от богов. Примером таких текстов является ответ царя в пирамиде Унаса. Переходные тексты, также известные как Саху или Прославления, в основном посвящены превращению умершего в Ах и его восхождению, отражающему движение богов в небо. Эти тексты составляют самую большую часть корпуса и в основном представлены самыми поздними текстами, составленными в Пятой и, возможно, Шестой династиях. Апотропические тексты состоят из коротких защитных заклинаний для защиты тела и гробницы от угроз. Из-за архаичного стиля письма эти тексты считаются самыми древними и сложными для интерпретации. Эти высказывания предназначались для произнесения вслух, и содержали множество глаголов, таких как «летать» и «прыгать», изображающих действия, предпринимаемые фараонами для достижения загробного мира. Заклинания описывают все способы передвижения фараона, включая использование пандусов, лестниц, веревок и, что наиболее важно, полета. Заклинаниями также можно было призывать богов на помощь, даже угрожая им в случае неповиновения. Обычно пирамидальные тексты писались от первого лица, но нередко тексты впоследствии изменялись на третье лицо, часто в зависимости от того, кто читал тексты и для кого они предназначались. Многие из этих текстов включают в себя достижения фараона, а также его деяния во благо египетского народа во время его правления. Эти тексты использовались как для направления фараонов в загробный мир, так и для информирования и успокоения живых, заверяя их в том, что душа достигла своего конечного назначения. Египетские пирамиды состоят из различных коридоров, туннелей и комнат, каждый из которых имеет разное значение и применение в погребальных и ритуальных процессах. Тексты писались и читались священниками в строгом порядке, часто начиная с Долинного храма и заканчивая в Комнате саркофага или Пирамидной комнате. Разнообразие подношений и ритуалов также, вероятно, читалось в определенной последовательности. В Долинном храме часто находился жертвенный святилище, где проводились ритуалы.
The spells, or utterances, of the Pyramid Texts were primarily concerned with enabling the transformation of the deceased into an Akh (where those judged worthy could mix with the gods). The spells of the Pyramid Texts are divided into two broad categories: Sacerdotal texts and Personal texts. The sacerdotal texts are ritual in nature, and were conducted by the lector priest addressing the deceased in the second person. They consist of offering spells, short spells recited in the presentation of an offering, and recitations which are predominantly instructional. These texts appear in the Offering and Insignia Rituals, the Resurrection Ritual, and in the four pyramids containing the Morning Ritual. The writing in these texts (Dramatic Texts) suggests the formulation of these texts may have occurred around the time of the Second and Third dynasties. The remaining texts are personal, and are broadly concerned with guiding the spirit out of the tomb, and into new life. They consist of provisioning, transition, and apotropaic or protective texts. The provisioning texts deal with the deceased taking command of his own food supply, and demanding nourishment from the gods. One example of these texts is the king's response in Unas' pyramid. The transition texts otherwise known as the Sakhu or Glorifications are predominantly about the transformation of the deceased into an Akh, and their ascent, mirroring the motion of the gods, into the sky. These texts form the largest part of the corpus, and are dominated by the youngest texts composed in the Fifth and possibly Sixth dynasties. Apotropaic texts consist of short protective spells for warding off threats to the body and tomb. Due to the archaic style of writing, these texts are considered to be the oldest, and are the most difficult to interpret. These utterances were meant to be chanted by those who were reciting them. They contained many verbs such as "fly" and "leap", depicting the actions taken by the pharaohs to get to the afterlife. The spells delineate all of the ways the pharaoh could travel, including the use of ramps, stairs, ladders and, most importantly, flying. The spells could also be used to call the gods to help, even threatening them if they did not comply. It was common for the pyramid texts to be written in the first person, but not uncommon for texts to be later changed to the third person. Often this depended on who was reciting the texts and who they were recited for. Many of the texts include accomplishments of the pharaoh as well as the things they did for the Egyptian people during the time of their rule. These texts were used to both guide the pharaohs to the afterlife, but also to inform and assure the living that the soul made it to its final destination. The Egyptian pyramids are made up of various corridors, tunnels, and rooms, each of which have differing significance and use during the burial and ritual processes. Texts were written and recited by priests in a very particular order, often starting in the Valley Temple and finishing in the Coffin or Pyramid Room. The variety of offerings and rituals were also most likely recited in a particular order. The Valley Temple often contained an offering shrine, where rituals would be recited.
Королевы с пирамидальными текстами
Пирамидные тексты были найдены не только в гробницах царей, но и в гробницах цариц. Королева Нейт, супруга Пепи II, – одна из трех цариц VI династии, гробница которой содержит пирамидные тексты. Пирамиды двух других цариц (обе также считаются женами Пепи II), Ипут II и Веджебетни, также содержали гробницы с надписями. Тексты в гробнице Нейт сохранились значительно лучше. По сравнению с гробницами царей, планировка и структура гробниц этих цариц были гораздо проще. Однако расположение текстов соответствовало тем же стенам и местам, что и в гробницах царей. Например, ритуал Воскрешения встречается на восточном конце южной стены. Поскольку пирамида Нейт не имела преддверия, многие заклинания, обычно писавшиеся там, были нанесены на южную стену. Тексты королевы Нейт были схожи и отличались от текстов царей в нескольких дополнительных аспектах. Как и в текстах царей, в этих пирамидных текстах используется как первое, так и третье лицо. Имя Нейт используется на протяжении всего текста, чтобы придать ему более личный характер. Многие местоимения, используемые в текстах пирамиды, мужского рода, что указывает на параллели между текстами царей и цариц, но встречаются и женские местоимения. Тексты также содержат заклинания и изречения, предназначенные для чтения как самой душой усопшей, так и теми, кто обращается к ней.
Pyramid texts were found not only in the tombs of kings, but those of queens as well. Queen Neith, who was the wife of Pepi II, is one of three queens of the 6th dynasty whose tomb contains pyramid texts. The pyramids of the other two queens (both also thought to be wives of Pepi II), Iput II and Wedjebetni, also contained tombs inscribed with texts. Those of Neith have been kept in much better condition. Compared to the tombs of the kings, the layout and structure of those that belonged to these queens were much simpler. But the layout of the texts corresponded to similar walls and locations as those of the kings. For example, the Resurrection Ritual is found on the east end of the south wall. Due to the fact that the pyramid of Neith did not contain an antechamber, many of the spells normally written there were also written on the south wall. The texts of Queen Neith were similar and different from those of the kings in a few additional ways. Like those of the kings, the use of both the first and third person is present in these pyramid texts. Neith's name is used throughout the texts to make them more personal. Many of the pronouns used throughout her pyramid texts are male, indicative of the parallels between the texts of the kings and queens, but a few female pronouns can be found. The texts also contain spells and utterances that are meant to be read by both the spirit herself as well as others addressing her.