Мемуары посмертные Браса Кубаса: Роман с того света.

Введение

Посмертные мемуары Браса Кубаса (Memorias Posthumas de Braz Cubas, современное написание Memórias Póstumas de Brás Cubas), также переводимые как Эпитафия маленького победителя, – роман бразильского писателя Хоакима Марии Машаду де Ассиса (родившегося в городе Рио-де-Жанейро, тогдашней имперской столице Бразилии). Опубликованный в 1881 году, роман отличается уникальным стилем: короткими, беспорядочными главами, меняющими тон и манеру повествования. В отличие от чёткой и логичной структуры типичного реалистического романа XIX века, в нём используются сюрреалистические приёмы, метафоры и игривое построение сюжета. Этот роман считается первым произведением реалистического направления в Бразилии.

Контур

Роман рассказывается от лица умершего главного героя Браса Кубаса, который повествует о своей жизни из загробного мира, отмечая свои ошибки и неудавшиеся романы. Тот факт, что он уже мертв, позволяет Брасу Кубасу остро критиковать бразильское общество и размышлять о собственном разочаровании, не испытывая ни раскаяния, ни страха перед возмездием. Брас Кубас посвящает свою книгу: "Червю, который первым поглодал холодное тело моего трупа, посвящаю с нежной памятью эти Посмертные мемуары", что указывает на то, что ни один из встреченных им людей не заслуживал этой книги. Кубас решает рассказать свою историю, начиная с конца – момента его смерти, вызванной пневмонией, – а затем, совершив "величайший скачок в этой истории", переходит к повествованию о своей жизни с детства. Роман также связан с другим произведением Машаду де Ассиса, "Кинкас Борба", в котором появляется персонаж из "Мемуаров" (как второстепенный, несмотря на название романа), а в названиях глав встречаются отсылки к другим работам автора. Этот роман оказал значительное влияние на многих писателей-постмодернистов, таких как Джон Барт или Дональд Бартельм, а также на бразильских писателей XX века.

Сюжет

Автор объясняет стиль книги, прежде чем начать повествование с его похорон и причины смерти – "обертывание Браса Кубаса", медицинское панацея, которая стала его последней навязчивой идеей и "должна была обеспечить ему славу среди людей". Затем он возвращается к своему детству. Он был богатым, избалованным и недобрым ребенком. С ранних лет он проявлял признаки испорченной натуры, бил рабов по головам, когда его желания оставались неудовлетворенными, или играл в наездника на спине молодого раба по имени Пруденсио. В семнадцать лет Брас Кубас влюбляется в проститутку по имени Марсела, связь, которая длилась "пятнадцать месяцев и одиннадцать конто" и чуть не разорила семью. Чтобы забыть эту душевную боль, главного героя отправляют в Коимбру изучать право. После нескольких лет бурной богемной жизни, "следуя романтизму на практике и либерализму в теории", он возвращается в Рио-де-Жанейро по случаю смерти матери. Он влюбляется в девушку по имени Евгения, дочь доны Евсебии, бедной подруги семьи, которая оказалась хромой от рождения. Его отец планирует политический брак с Виргилией, дочерью Консельеро Дутра. Однако Виргилия предпочитает выйти замуж за Лобо Невеса, который также претендует на политическую карьеру. После смерти отца Браса Кубаса между ним и его сестрой Сабиной и ее мужем Котримом вспыхивает конфликт из-за наследства. Виргилия, уже замужняя, встречает Браса Кубаса на балу, и они начинают тайный роман. Виргилия беременеет, но ребенок умирает, не родившись. Чтобы сохранить это в секрете, Брас Кубас подкупает бывшую швею Виргилии, дону Пласиду, чтобы она поселилась в небольшом доме в Гамбоа, который служит местом встреч для любовников. Кубас встречает Кинкаса Борбу, друга детства, который переживает не лучшие времена. Тот крадет часы Кубаса, а затем возвращает их ему. Он знакомит Кубаса со своей философской системой – гуманизмом. В погоне за славой или острыми ощущениями Брас Кубас становится депутатом. Лобо Невес назначается губернатором провинции и уезжает с Виргилией на север, положив конец роману. Сабина находит жену для Браса Кубаса, Нья Лоло, девятнадцатилетнюю племянницу Котрима, но она умирает от желтой лихорадки, и Брас Кубас становится убежденным холостяком. Он безуспешно пытается стать министром и основать оппозиционную газету. У Кинкаса Борбы проявляются признаки слабоумия. Пожилая Виргилия просит его помочь обедневшей доне Пласиде, которая вскоре умирает. Лобо Невес, Марсела и Кинкас Борба также умирают. Евгения нищает. Его последняя попытка обрести славу – "обертывание Браса Кубаса", лекарство, которое должно излечить все болезни. Ирония судьбы заключается в том, что, выйдя позаботиться о своем проекте, он попадает под дождь и заболевает пневмонией, от которой умирает в шестьдесят четыре года. Виргилия, в сопровождении сына, навещает его на смертном одре. После смерти он начинает рассказывать историю своей жизни в обратном порядке, заключая, что в целом его жизнь была немного положительной, поскольку у него не было детей, и поэтому он не "передал наследие несчастья".

The author explains the style of the book before beginning the story with his funeral and cause of death "Brás Cubas poultice", a medical panacea that was his last obsession and "would guarantee him glory among men". He then goes back to his childhood. He was a wealthy, spoiled and wicked child. From an early age he showed signs of a perverse nature, beating the heads of his slaves when he was not attended to in some desire or playing at horse riding on the back of a young male slave named Prudêncio. At the age of seventeen Brás Cubas falls in love with a prostitute named Marcela, an affair which lasts "fifteen months and eleven contos" and almost wipes out the family fortune. To forget this heartbreak the protagonist is sent to Coimbra to study law. After a few years of wild bohemianism, "following romanticism in practice and liberalism in theory", he returns to Rio de Janeiro on the occasion of the death of his mother. He falls in love with a girl named Eugênia, the daughter of Dona Eusébia, a poor friend of the family, who turns out to be lame from birth. His father plans to a political marriage with Virgília, daughter of Conselheiro Dutra. However, Virgília prefers to marry Lobo Neves, who is also a candidate for a political career. With the death of Brás Cubas' father, conflict breaks out over the inheritance between him and his sister Sabina, and her husband Cotrim. Virgília, now married, encounters Brás Cubas at a ball and they begin an adulterous affair. Virgília becomes pregnant but the child dies before being born. To keep the affair secret Brás Cubas bribes Virgília's former seamstress Dona Plácida to act as the resident of a small house in Gamboa, which serves as a meeting place for the lovers. Cubas meets Quincas Borba, a childhood friend who has fallen on hard times. He steals Cubas' watch, later returning it to him. He introduces Cubas to his philosophical system, Humanitism. Pursuing fame or excitement Brás Cubas becomes a deputy. Lobo Neves is appointed governor of a province and leaves with Virgília for the north, ending the affair. Sabina finds a wife for Brás Cubas, Nhã Loló, Cotrim's 19 year old niece, but she dies of yellow fever and Brás Cubas becomes a confirmed bachelor. He tries unsuccessfully to be Minister of State and to found an opposition newspaper. Quincas Borba shows signs of dementia. An aging Virgília asks him to support the impoverished Dona Plácida, who then dies. Lobo Neves, Marcela and Quincas Borba also die. Eugênia falls into poverty. His last attempt at glory is the "Brás Cubas poultice", a medicine that will cure all diseases. Ironically, while going out to take care of his project he is caught in a rainstorm and catches pneumonia, from which he dies at age sixty four. Virgília, accompanied by her son, visits his deathbed. After dying he begins to tell the story of his life backwards, concluding that on balance his life has been slightly positive because he has not had children, and thus he has not "transmitted the legacy of misery".

Философия Брас Кубас

Кубас рассматривает свою жизнь как бухгалтерский учет, не находя ни положительных, ни отрицательных сторон; но затем он осознает, что, поскольку у него не было детей, он не передал "несчастье" жизни дальше. По этой причине он считает свою жизнь успешной. Ассис опубликовал это произведение в 1881 году, и на него оказала влияние философия Артура Шопенгауэра, немецкого философа, чей главный философский труд «Мир как воля и представление» был впервые опубликован в 1818 году. Влияние Шопенгауэра на философию романа неоспоримо, если сравнить описание Кубасом насекомых и его отношение к животным, что является характерной чертой философского мировоззрения Шопенгауэра; и сам Шопенгауэр в своих трудах аналогично использует примеры из животного мира для иллюстрации философской истины (наиболее известен пример с австралийским муравьем-быком). Ассис также делает «формальные» отсылки к философии Шопенгауэра: структура глав в «Посмертных записках» повторяет структуру глав в «Мире как воле и представлении» Шопенгауэра; «метод» Браса Кубаса в романе, в частности, практика ссылок на события в предыдущих главах по их номеру, является подражанием. Шопенгауэра часто называют «королем» пессимистов или «философом отчаяния»; его взгляды тесно связаны с буддизмом. Важно отметить, что Ассис создал философскую теорию для критики позитивизма, который был распространен в бразильской литературе того времени. Речь идет о гуманитизме, разработанном в книгах Квинкаса Борбы, друга Браса Кубаса, который сошел с ума перед смертью. Таким образом, Ассис резко критикует современные философские теории, намекая, что в них может поверить только безумец. Гуманитизм – это вера в Гуманитас, который, по словам Борбы, является «принципом вещей, одним и тем же человеком, равномерно распределенным во всех людях». Следовательно, если все люди в равной степени являются Гуманитас, то палач, убивающий осужденного за убийство, просто «Гуманитас исправляет Гуманитас за нарушение законов Гуманитаса». Зависть – это просто «восхищение, борющееся за Гуманитас против Гуманитаса», и, следовательно, «поскольку война является главной функцией человеческого рода, все воинственные чувства наиболее адекватны для счастья. Исходя из этого, я пришел к выводу: зависть – это добродетель». Если зависть – это добродетель, то цинизм, тщеславие и эгоизм оправданы. Ассис, посредством тонкой софистики, подразумевал, что зависть положительна, так же как многие теории могут «доказать» истинность чего-то явно абсурдного, если смотреть на это глазами сегодняшнего дня.

Cubas considers his life in the manner of an accounting, finding neither any positives or negatives; but he then realises that since he has not fathered any children he has not passed on the "misery" of life any further. For this reason he considers his life a success. Assis published his work in 1881 and it is influenced by the philosophy of Arthur Schopenhauer, a German philosopher whose philosophical magnum opus, The World as Will and Representation was first published in 1818. Schopenhauer's influence on the novel's philosophy is without doubt when one compares Cubas' description of insects and his attitude towards animals, which is a feature of Schopenhauer's philosophical outlook; and in Schopenhauer's writing he similarly uses examples from the animal kingdom to illustrate a philosophical truth (most famously that of the Australian bull ant). Assis' allusion to Schopenhauer's philosophy is also 'formal': the chapter structure of The Posthumous Memoirs mimics that of Schopenhauer's World as Will and Representation; Bras Cubas' "method" in the novel, specifically the practice of referring to incidents in previous chapters by the chapter number, is imitative. Schopenhauer is often referred to as the 'King' of pessimists, or the 'Philosopher of despair'; his outlook is heavily linked to that of Buddhism. It is important to note that Assis created a philosophical theory to criticize Positivism, which was common in Brazil's literature back then. The theory in question was Humanitism, created in the books by Quincas Borba, a friend of Brás Cubas who had gone mad before dying. By doing this, Assis sharply criticizes the current philosophical theories, implying that only someone crazy would believe in them. Humanitism is to believe in Humanitas, which, according to Borba, is "the principle of the things, the same man equally distributed in all men". Therefore, if all men are equally Humanitas, an executioner killing a convict of murder is just "Humanitas correcting Humanitas because of an infraction of the laws of Humanitas". Envy is just "an admiration that fights for Humanitas against Humanitas", and thus, "being the war the grand function of the human genus, all the pugnacious feeling are the most adequate to happiness. From this, I came to the conclusion: envy is a virtue". If envy is a virtue, then cynicism, vanity and egoism are legitimated. Assis, through an ingenious fallacy, implied that envy is positive, in the same way many theories could "prove" true something clearly absurd looking through today's eyes.

Прием

В статье в The Guardian Вуди Аллен назвал это произведение одним из своих любимых. Он сказал в интервью газете:

В New York Times Парул Сехгал высоко оценила новую книгу, вышедшую с новым переводом, отметив ее иронию и обаяние и задавшись вопросом: "Возможно ли, что самый современный, самый поразительный и авангардный роман, появившийся в этом году, был впервые опубликован в 1881 году?". В том же выпуске 2020 года Дэйв Эггерс из The New Yorker назвал книгу "одной из самых остроумных, игривых и, следовательно, самых живых и вневременных книг, когда-либо написанных".

Переводы

Было несколько переводов. Впервые произведение было переведено на английский язык в 1952 году как "Эпитафия маленького победителя" Уильямом Л. Гроссманом. В 1997 году Грегори Рабасса перевёл его как "Посмертные мемуары Браса Кубаса". В 2020 году появились два новых перевода, выполненные Флорой Томсон ДеВё (Penguin Classics) и Маргарет Джул Коста и Робин Паттерсон (Liveright). Газета The New York Times назвала перевод Джул Косты и Паттерсона "лучшим переводом" (Парул Сегал, The New York Times).