Интерсубъективность: философско-психологическое понятие.

Введение

Концепция в философии и психологии.

В философии, психологии, социологии и антропологии интерсубъективность — это взаимосвязь или пересечение когнитивных перспектив людей.

Философия

В настоящее время интерсубъективность является центральной темой как в аналитической, так и в континентальной философских традициях. Межсубъективность считается решающей не только на реляционном уровне, но и на эпистемологическом и даже метафизическом уровнях. Например, интерсубъективность постулируется как фактор, играющий роль в установлении истинности суждений и формирующий так называемую объективность объектов. Центральной проблемой в исследованиях сознания последних 50 лет является так называемая проблема других сознаний, которая ставит вопрос о том, как мы можем обосновать нашу уверенность в том, что у других людей есть сознание, схожее с нашим, и предсказывать их ментальные состояния и поведение, поскольку наш опыт показывает, что мы часто можем это делать. Современные философские теории интерсубъективности должны учитывать проблему других сознаний. В дебатах между когнитивным индивидуализмом и когнитивным универсализмом некоторые аспекты мышления не являются ни исключительно личными, ни полностью универсальными. Сторонники когнитивной социологии отстаивают интерсубъективность – промежуточную перспективу социального познания, которая предлагает сбалансированный взгляд между индивидуальными и универсальными подходами к нашему социальному познанию. Этот подход предполагает, что люди не являются ни индивидуальными, ни универсальными мыслителями, а принадлежат к "сообществам мышления" – сообществам, разделяющим различные убеждения. Примеры сообществ мышления включают церкви, профессиональные группы, научные убеждения, поколения, нации и политические движения. Эта перспектива объясняет, почему каждый человек думает по-своему (индивидуализм): например, человек А может придерживаться сроков годности продуктов питания, а человек Б может считать их лишь рекомендацией и безопасно употреблять продукты даже после истечения срока годности. Однако не все люди мыслят одинаково (универсализм). Интерсубъективность утверждает, что каждое сообщество мышления разделяет социальный опыт, отличный от опыта других сообществ, что приводит к формированию различных убеждений среди людей, принадлежащих к разным сообществам. Этот опыт выходит за рамки нашей субъективности, что объясняет, почему он может быть общим для всего сообщества мышления. Ученица Гуссерля, Эдит Стайн, расширила понимание интерсубъективности, основанного на эмпатии, в своей докторской диссертации 1917 года "О проблеме эмпатии" (Zum Problem der Einfühlung). Интерсубъективность также способствует формированию объективности: в опыте мира, доступного не только для себя, но и для другого, возникает мост между личным и общим, между собой и другими.

Contemporarily, intersubjectivity is the major topic in both the analytic and the continental traditions of philosophy. Intersubjectivity is considered crucial not only at the relational level but also at the epistemological and even metaphysical levels. For example, intersubjectivity is postulated as playing a role in establishing the truth of propositions, and constituting the so called objectivity of objects. A central concern in consciousness studies of the past 50 years is the so called problem of other minds, which asks how we can justify our belief that people have minds much like our own and predict others' mind states and behavior, as our experience shows we often can. Contemporary philosophical theories of intersubjectivity need to address the problem of other minds. In the debate between cognitive individualism and cognitive universalism, some aspects of thinking are neither solely personal nor fully universal. Cognitive sociology proponents argue for intersubjectivity—an intermediate perspective of social cognition that provides a balanced view between personal and universal views of our social cognition. This approach suggests that, instead of being individual or universal thinkers, human beings subscribe to "thought communities"—communities of differing beliefs. Thought community examples include churches, professions, scientific beliefs, generations, nations, and political movements. This perspective explains why each individual thinks differently from another (individualism): person A may choose to adhere to expiry dates on foods, but person B may believe that expiry dates are only guidelines and it is still safe to eat the food days past the expiry date. But not all human beings think the same way (universalism). Intersubjectivity argues that each thought community shares social experiences that are different from the social experiences of other thought communities, creating differing beliefs among people who subscribe to different thought communities. These experiences transcend our subjectivity, which explains why they can be shared by the entire thought community. Husserl's student Edith Stein extended intersubjectivity's basis in empathy in her 1917 doctoral dissertation, On the Problem of Empathy (Zum Problem der Einfühlung). Intersubjectivity also helps to constitute objectivity: in the experience of the world as available not only to oneself, but also to the other, there is a bridge between the personal and the shared, the self and the others.

Психология

Дискуссии и теории интерсубъективности занимают видное место и имеют большое значение в современной психологии, теории разума и исследованиях сознания. Три основные современные теории интерсубъективности – это теория теории, теория симуляции и теория взаимодействия. Шэннон Сполдинг, доцент философии в Университете штата Оклахома, пишет: сторонники теории теории утверждают, что мы объясняем и предсказываем поведение, опираясь на народно-психологические теории о том, как психические состояния влияют на поведение. Используя эти народно-психологические теории, мы делаем вывод о вероятных психических состояниях человека, исходя из его поведения. И, основываясь на этих выводах и психологических принципах, связывающих психические состояния с поведением, мы предсказываем его действия (Carruthers & Smith, 1996; Davies & Stone, 1995a; Gopnik & Wellman, 1992; Nichols & Stich, 2003). Сторонники теории симуляции, напротив, утверждают, что мы объясняем и предсказываем поведение других, используя свой собственный разум в качестве модели и «помещая себя на место другого», то есть представляя, какими были бы наши психические состояния и как бы мы себя вели, оказавшись в его ситуации. Более конкретно, мы симулируем, какими могли быть психические состояния другого человека, чтобы вызвать наблюдаемое поведение, а затем используем смоделированные психические состояния, предполагаемые убеждения и желания в качестве входных данных, пропуская их через собственный механизм принятия решений. Затем мы приходим к определенному заключению и приписываем его другому человеку. Сполдинг отметила, что эта дискуссия зашла в тупик в последние годы, и прогресс ограничился формулированием различных гибридных теорий симуляции – теорий, основанных на теории теории. Галлахер определяет взаимодействие как поведение, в котором участвуют два или более автономных агента, находящихся в состоянии взаимной регуляции. Например, когда человек выгуливает собаку, поведение владельца регулируется тем, что собака останавливается и обнюхивает что-то, а поведение собаки – поводком и командами владельца. Следовательно, выгуливание собаки является примером интерактивного процесса. Для Галлахера взаимодействие и непосредственное восприятие составляют то, что он называет «первичной» (или базовой) интерсубъективностью. Исследования диалога и диалогизма показывают, насколько глубоко язык интерсубъективен. Когда мы говорим, мы всегда обращаемся к нашим собеседникам, принимая их точку зрения и ориентируясь на то, что, как мы думаем, они думают (или, чаще, не думают). В рамках этой исследовательской традиции было высказано предположение, что структура отдельных знаков или символов, лежащая в основе языка, является интерсубъективной, и что психологический процесс саморефлексии предполагает интерсубъективность. Недавние исследования зеркальных нейронов предоставляют доказательства глубоко интерсубъективной основы человеческой психологии, и, возможно, значительная часть литературы об эмпатии и теории разума напрямую связана с интерсубъективностью.

Discussions and theories of intersubjectivity are prominent and of importance in contemporary psychology, theory of mind, and consciousness studies. Three major contemporary theories of intersubjectivity are theory theory, simulation theory, and interaction theory. Shannon Spaulding, Assistant Professor of Philosophy at Oklahoma State University, wrote: Theory theorists argue that we explain and predict behaviour by employing folk psychological theories about how mental states inform behaviour. With our folk psychological theories, we infer from a target's behaviour what his or her mental states probably are. And from these inferences, plus the psychological principles in the theory connecting mental states to behavior, we predict the target's behaviour (Carruthers and Smith 1996; Davies and Stone 1995a; Gopnik and Wellman 1992; Nichols and Stich 2003). Simulation theorists, on the other hand, claim that we explain and predict others' behaviour by using our own minds as a model and "putting ourselves in another's shoes"—that is, by imagining what our mental states would be and how we would behave if we were in the other's situation. More specifically, we simulate what the other's mental states could have been to cause the observed behaviour, then use the simulated mental states, pretend beliefs, and pretend desires as input, running them through our own decision making mechanism. We then take the resulting conclusion and attribute it to the other person. Spaulding noted that this debate has stalled in the past few years, with progress limited to articulating various hybrid simulation theories—"theory theory" accounts. Gallagher defines an interaction as two or more autonomous agents engaged in co regulated coupling behavior. For example, when walking a dog, both the owner's behavior is regulated by the dog stopping and sniffing, and the dog's behavior is regulated by the lead and the owner's commands. Ergo, walking the dog is an example of an interactive process. For Gallagher, interaction and direct perception constitute what he terms "primary" (or basic) intersubjectivity. Studies of dialogue and dialogism reveal how language is deeply intersubjective. When we speak, we always address our interlocutors, taking their perspective and orienting to what we think they think (or, more often, don't think). Within this tradition of research, it has been argued that the structure of individual signs or symbols, the basis of language, is intersubjective and that the psychological process of self reflection entails intersubjectivity. Recent research on mirror neurons provides evidence for the deeply intersubjective basis of human psychology, and arguably much of the literature on empathy and theory of mind relates directly to intersubjectivity.

В развитии ребенка

Колвин Тревартен применил концепцию интерсубъективности к очень быстрому культурному развитию новорожденных. Исследования показывают, что люди с рождения биологически предрасположены к "координации своих действий с другими". Эта способность координироваться и синхронизироваться с окружающими облегчает когнитивное и эмоциональное развитие посредством социального взаимодействия. Более того, наиболее эффективные отношения между детьми и взрослыми носят двусторонний характер, когда обе стороны активно формируют общую культуру. Это "совместное культурное понимание" может развиваться в небольших общинах коренных народов Америки, где дети растут, погруженные в ценности, ожидания и образ жизни своего сообщества, – обучаясь через участие во взрослой деятельности, а не посредством целенаправленных словесных инструкций, – ежедневно совместно работая и действуя согласованно. Выросшие в такой среде члены общины, возможно, демонстрируют то, что некоторые описывают как "слияние целей". Если у членов общины или семьи схожие общие цели, они могут действовать сплоченно, находясь в состоянии взаимопонимания. Независимо от того, находятся ли люди рядом друг с другом или просто являются частью одной и той же общины, это слияние целей или согласованность мотивов способствует возникновению интерсубъективности в совместной деятельности. Дети из деревни Чильльюани в Андах научились ткать без прямого обучения. Они перенимали базовые навыки у других, наблюдая и стремясь участвовать в жизни общины. Процесс обучения облегчался наблюдением за взрослыми и возможностью играть и экспериментировать с инструментами, разрабатывая собственные техники ткачества.

Психоанализ

Brandchaft, Doctors & Sorter (2010). К освобождающему психоанализу. Routledge: Нью-Йорк. Laplanche, J. & Pontalis, J. B. (1974). Язык психоанализа, под редакцией W. W. Norton & Company. Orange, Atwood & Stolorow (1997). Работа в интерсубъективном поле. The Analytic Press: Хиллсдейл, Нью-Джерси. Stolorow, R. D., Atwood, G. E., & Orange, D. M. (2002). Миры опыта: взаимосвязь философских и клинических измерений в психоанализе. Нью-Йорк: Basic Books. Stolorow & Atwood (1992). Контексты существования. The Analytic Press: Хиллсдейл, Нью-Джерси. Stolorow, Brandchaft & Atwood (1987). Психоаналитическое лечение: интерсубъективный подход. The Analytic Press: Хиллсдейл, Нью-Джерси.

Философия

Эдмунд Гуссерль К феноменологии интерсубъективности. Тексты из Нахласа 1905–1920
Эдмунд Гуссерль К феноменологии интерсубъективности. Тексты из Нахласа 1921–1928
Эдмунд Гуссерль К феноменологии интерсубъективности. Тексты из Нахласа 1929–1935
Эдмунд Гуссерль Картезианские медитации, Под редакцией С. Страссера, 1950.