Нападение Иоанна Крестителя на фарисеев и саддукеев в Евангелии от Матфея

Введение

Матфея 3:7 — седьмой стих третьей главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих находится в разделе, представляющем Иоанна Крестителя. В этом стихе Иоанн обличает фарисеев и саддукеев.

Анализ

Этот стих – начало тирады Иоанна Крестителя. Эта речь также встречается в Евангелии от Луки, причем данный стих очень похож на… Этот отрывок отсутствует в Евангелии от Марка, и большинство ученых полагают, что Матфей и Лука заимствовали его из гипотетического источника Q. Наиболее существенное различие между версиями Матфея и Луки заключается в том, что в Евангелии от Луки Иоанн Креститель обращается к множеству людей, пришедших к нему, а в Евангелии от Матфея Иоанн обращается конкретно к фарисеям и саддукеям. Фарисеи и саддукеи были двумя влиятельными и соперничающими группировками в иудаизме того времени. На протяжении всего Нового Завета, и особенно в Евангелии от Матфея, фарисеи представлены как противники Иисуса и виновные в его распятии. Некоторые переводы передают этот отрывок как то, что они приходили "ради крещения". Формулировка неоднозначна, но, основываясь на остальном тексте, большинство ученых считают более уместным говорить, что они приходили "к крещению", вероятно, чтобы наблюдать и изучать это новое движение, а не для того, чтобы креститься самим. Александр Джонс отмечает, что как укоренившиеся силы обе группы имели веские причины проявлять глубокий интерес к новым массовым движениям, таким как движение Иоанна. Однако, по мнению Дэвида Хилла, одновременные действия обеих групп представляются не историчными, поскольку фарисеи и саддукеи были давними и непримиримыми соперниками. Эти две группы вновь появляются вместе в Евангелии от Матфея 16:11. Существует альтернативное мнение, согласно которому фарисеи и саддукеи приходили креститься, и это отражает широкую популярность программы Иоанна. Это также провоцирует его на атаку, поскольку он не верит, что многие из приходящих к нему действительно покаялись. Это также сокращает дистанцию между речью Матфея, обращенной к фарисеям и саддукеям, и речью Луки, обращенной к общей аудитории Иоанна. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих, почему Матфей мог направить атаку Иоанна на эти группы, а Лука – на общую толпу. Швейцер полагает, что, поскольку Матфей писал для более еврейской аудитории, чем Лука, автор Матфея не хотел обидеть всех евреев и поэтому сосредоточился только на непопулярных элитах. В то время и в том месте, где писал автор Матфея, фарисеи были ярыми противниками нового христианского движения, и у автора Матфея был мотив для критики в их адрес. Большинство других ученых не согласны с этим мнением и считают, что фраза "фарисеи и саддукеи" скорее относится ко всем евреям, как это представлено в Евангелии от Луки. Хилл отмечает, что автор Матфея мог использовать термин "саддукеи" для обозначения всех евреев, не принадлежащих к фарисеям. Франция полагает, что Матфей просто упоминает две самые престижные из многих групп, пришедших наблюдать за Иоанном. Олбрайт и Манн отмечают, что выражение "порождение змеиное" было распространенным в то время для обозначения людей, исполненных злобы. Позднее Иисус использует ту же фразу в Матфея 12:34 и 23:33. France предполагает, что этот термин может быть укоренен в…, что также связано с метафорой дерева в Матфея 3:10. Малина и Рорбау отмечают, что использование слова "потомство" подразумевает ребенка, рожденного вне брака. Они предполагают, что "змеиные незаконнорожденные" – более точный перевод. Это также связано с Матфея 3:9, где фарисеи и саддукеи защищают себя, ссылаясь на свое происхождение. Это оскорбление в этом стихе было заимствовано многими другими писателями, включая Шекспира в "Троил и Крессида", Энтони Троллопа в "Барчестерских башнях", Сомерсета Моэма в "Каталине" и в названии "Le noeud de viperes" Франсуа Мориака. Олбрайт и Манн отмечают, что важно не понимать слово "гнев" как синоним гнева. Скорее, в иудейской и христианской мысли оно относится к необходимому осуществлению окончательного правосудия вселюбящим Богом. Кларк отмечает, что эта фраза была использована в других важных контекстах. В "Путешествии паломника" это предупреждение о "грядущем гневе", произнесенное персонажем по имени Евангелист, которое отправляет главного героя в его путешествие. Джон и Чарльз Уэсли использовали ту же фразу для рекламы библейских занятий, которые в конечном итоге превратились в методизм.

This verse is the beginning of a tirade by John the Baptist. This lecture is also found in Luke, with this verse being very similar to This section is not found in Mark and most scholars believe that Matthew and Luke are both copying from the hypothetical Q. The most important difference between the versions of Matthew and Luke is that in Luke's Gospel, John the Baptist speaks to the multitude that have come to see him, while Matthew has John addressing the Pharisees and Sadducees in particular. The Pharisees and Sadducees were two powerful and competing factions within Judaism at the time. Throughout the New Testament, and especially in Matthew, the Pharisees are presented as opponents of Jesus and responsible for his crucifixion. Some versions translate the passage as saying they were coming "for baptism". The wording is ambiguous but based on the rest of the text most scholars feel that it is more appropriate to say they were coming "to the baptism" likely to observe and investigate this new movement, rather than to be baptized themselves. Alexander Jones notes that as the entrenched powers both groups would have reason to be deeply interested in new mass movements such as John's. However, the two acting in concert is, according to David Hill, quite ahistorical as the Pharisees and Sadducees were long and bitter rivals. The two groups reappear as a pair in Matthew 16. An alternative view is that the Pharisees and Sadducees are coming to be baptized, and that this reflects the mass popularity of John's program. it also incites his attack as he does not believe that many of those coming to him have truly repented. This would also close the distance between Matthew's speech directed at the Pharisees and Sadducees and Luke's to John's audience in general. A number of theories have been advanced to explain why Matthew might be directing John's attack to these groups while Luke focuses on the general multitude. Schweizer feels that since Matthew was writing for a more Jewish audience than Luke the author of Matthew did not want to offend all Jews and thus focused only on the unpopular elites. At the time and place the author of Matthew was writing the Pharisees were staunch opponents of the new Christian movement, and the author of Matthew thus had motive to direct criticisms towards them. Most other scholars disagree with this view and they believe that the phrase "Pharisees and Sadducees" more likely refers to all Jews, in keeping with Luke. Hill notes that the author of Matthew might use the term Sadducee to refer to all non Pharisee Jews. France believes Matthew is just mentioning the two most prestigious of the many groups that came to observe John. Albright and Mann note that a viper's brood was a common expression at the time indicating those filled with malice. Jesus later uses the same turn of phrase in Matthew 12:34 and 23:33. France speculates that the term could be rooted in , which also connects to the tree metaphor in Matthew 3:10. Malina and Rohrbaugh note that the use of the word "offspring" implies a child not from a legitimate union. They suggest "snake bastards" is thus a more accurate translation. This also links to Matthew 3:9 where the Pharisees and Sadducees defend themselves by citing their lineage. This insult in this verse has been borrowed by a number of other writers, including Shakespeare in Troilus and Cressida, Anthony Trollope in Barchester Towers, Somerset Maugham in Catalina, and in the title of François Mauriac's Le noeud de viperes. Albright and Mann note that it is important not to read the word wrath as a synonym for anger. Rather in Jewish and Christian thought it refers to the necessary meting out of final justice by an all loving God. Clarke notes that this phrase has been reused in other important contexts. In The Pilgrim's Progress it is a warning of "the wrath to come" by a character known as the Evangelist that sets the protagonist on his quest. John and Charles Wesley used the same phrase to advertise the Bible studies that would eventually grow into Methodism.

Комментарии отцов церкви

Григорий Великий: Речь учителей должна быть соразмерна уровню понимания слушающих, чтобы во всем она была последовательна сама с собой, но никогда не отступала от основ всеобщего назидания.

Влияние

"Поколение змей" — название книги 1942 года, написанной Филипом Уайли, в которой критикуется американское общество.