Ангелы в исламской традиции

Введение

Небесные существа в исламской традиции

В исламе ангелы (мн. число: ملاك или فرشته) считаются небесными существами, созданными Богом из светозарного начала. Коран является основным источником исламского представления об ангелах.

Вера в ангелов является одним из основополагающих принципов ислама, поскольку входит в число шести столпов веры. Ангелы играют более значимую роль в исламе, чем в иудео-христианской традиции. Ангелы отличаются от других духовных существ своей природой как существ добродетельных, в отличие от злых джиннов (شَيَاطِين или دیو) и двусмысленных джиннов (جِنّ или پَری). Ангелы рассматриваются как слуги Бога и, как таковые, лишены страстей и телесных желаний. Вопрос о том, могут ли ангелы совершать ошибки, является предметом дискуссий в исламе. Многие матуридиты утверждают, что небесные существа подвергаются испытаниям, и ангелы могут не выдержать их, после чего лишаются своих обязанностей. Некоторые ашариты также считают, что ангелы способны ошибаться. В отличие от них, большинство мутазилитов, включая некоторых ашаритов, таких как аль-Рази, полагают, что ангелы непогрешимы. Хотя некоторые исламские ученые допускают возможность определенной степени ангельской подверженности ошибкам, эти ангелы не восстают против Бога, а лишь не выполняют свою задачу должным образом. В суфизме ангелы связаны с природой разума ('aql). Согласно суфийской космологии, они соединяют высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум концептуализируется как устанавливающий связь с небесными сферами (malakūt) через эти небесные сущности, связанные со Светом (Nūr). Напротив, джинны стремятся нарушить эту связь, отвлекая разум к низшим сферам и ассоциируясь с огнем (nār).

Этимология

Коранское слово для ангела (ملك) происходит либо от глагола Malaka, означающего "он обладал властью" или "он контролировал", что связано с их способностью управлять различными поручениями, данными им, либо от трилитерального корня 'l-k, l-k или m-l-k, имеющего широкое значение "вестник" или "посланник", подобно его соответствию в иврите (malʾákh). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно по отношению к небесным духам божественного мира, а не к человеческим посланникам. В Коране как ангелы, так и люди именуются посланниками (расуль).

Характеристики

В исламе ангелы – небесные существа, сотворенные Богом. Они считаются старше людей и джиннов. Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны, что это автономные существа с тонкими телами. Признаются как представления об ангелах как об антропоморфных существах с крыльями, так и о них как об абстрактных силах. Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая деяния людей. У них различные обязанности, включая прославление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защиту от дьяволов (шайатин) и управление природными явлениями. Ангелы могут сопровождать стремящихся к святости или давать советы благочестивым людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места. Одной из ключевых характеристик ангелов является отсутствие телесных желаний; они никогда не устают, не нуждаются в пище и питье и лишены гнева. Согласно хадису, переданному Муслимом ибн аль-Хаджаджем со слов Анаса ибн Малика, ангелы – это плотные существа, не имеющие полостей или пустот внутри своего тела. Различные исламские ученые, такие как Ибн Катир, Ибн Таймия, ат-Табари, Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар, также утверждали, что ангелы не нуждаются в пище и питье. В отличие от джиннов, они также описываются как бессмертные. Ахмад Сирхинди, индийский ученый XVII века, добавил, что ангелы могут принимать различные обличия. Некоторые ученые полагают, что подобные обстоятельства могут мешать работе ангелов и, следовательно, препятствовать выполнению их обязанностей. Например, собаки, нечистые места или что-либо, вызывающее у них замешательство, может помешать им войти в дом.

Благородство

Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются своей чистотой и послушанием Богу. Группы современных ученых из Исламского университета имени имама Мухаммада ибн Сауда в Йемене и Мавритании выпустили фетву, согласно которой ангелов следует призывать, используя благословенные исламские почетные титулы (ʿalayhi as salāmu), применяемые к человеческим пророкам и посланникам. Эти фетвы были основаны на постановлении Ибн Каййма аль-Джаузийи. Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, в то время как люди обладают способностью грешить, но также и раскаиваться. Считается, что люди могут достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря своей способности выбирать, избегать греха. Ангелы свободны от подобных низменных побуждений и поэтому превосходят их, что особенно характерно для му'тазилитов и некоторых ашаритов. Подобное мнение высказал Хасан аль-Басри, утверждавший, что ангелы превосходят людей и пророков благодаря своей непогрешимости, что изначально отвергалось как суннитами, так и шиитами. Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм в целом считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков проистекают из их добродетелей и понимания деяний Бога, но не из их изначальной чистоты. Аль-Сахифа аль-Саджадия, сборник молитв, приписываемый Али ибн Хусейну Зейну аль-Абидину, содержит главу с молитвой о благословении ангелов.

Чистота

Ангелы, которые, как считается, вмешиваются в человеческие дела, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Многие хадисы, в том числе «Муватта» имама Малика из одного из «Кутуб ас-Ситта», сообщают о том, что ангелы испытывают отвращение к состоянию нечистоты людей. Утверждается, что если ангелов отталкивает ритуальная нечистота, то Кираман Катибин, записывающие деяния людей, не приближаются к ним. Хасан из Басры (ум. 728) часто считается одним из первых, кто сформулировал доктрину о непогрешимости ангелов. Другие допускали возможность ошибок ангелов, а наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о соперничестве ангелов и людей в рассказе о Харуте и Маруте, которых подвергли испытанию, чтобы выяснить, преуспеют ли ангелы лучше людей в одинаковых обстоятельствах. Эта традиция подвергалась критике со стороны некоторых ученых, таких как Ахмад ибн Таймия, но принималась другими, например, Ахмадом ибн Ханбалом. В комментарии Джибриля Хаддада к защите Кади Байдаваи о возможности ошибок ангелов в его «Тафсире аль-Байдауи» говорится, что послушание – естественное состояние ангелов, а непослушание – бремя, в то время как послушание для людей – бремя, а склонность к страстям – их природа.

Неошибочный

Исламские ученые, поддерживавшие представление о непогрешимости ангелов и отвергавшие концепцию падшего ангела, поскольку Коран описывает ангелов в суре Ат-Тахрим как "не ослушающихся", в суре Аль-Анбия – "не проявляющих высокомерия" и в суре Аль-Анбия – "не превозносящихся", что послужило основой для доктрины об ангельской непогрешимости. Это понимание абсолютного послушания ангелов в исполнении своих обязанностей, основанное на этих аятах, было поддержано Фетхуллахом Гюленом. Помимо истории, изложенной в суре Аль-Кахф, аналогичный рассказ из суры Аль-Хиджр также приводится Мухаммедом Сулейманом Аль-Асыкаром, экспертом по толкованию Корана из Исламского университета Медины, и Салихом ибн Абдуллой аль-Хумейдом, имамом Масджид аль-Харам, для интерпретации схожего случая об изгнании Сатаны и чистоте ангелов. Одним из видных ученых, отвергающих концепцию падших ангелов, является Хасан аль-Басри, который привел свои аргументы, основанные на хадисе из Сахих Муслима, переданном от Айши, жены Пророка Мухаммеда, где говорится, что ангелы были сотворены из света, а джинны – из огня. Более того, Хасан аль-Басри утверждал, что доктрина об ангельской непогрешимости побудила его по-иному толковать аяты, подразумевающие падших ангелов, и он утверждал, что Харут и Марут были человеческими царями, а не ангелами. Он также был убежденным сторонником отрицания ангельского происхождения Иблиса. Однако подход Хасана аль-Басри не был повсеместно принят среди мусульманских ученых, защищавших непогрешимость ангелов, поскольку эта интерпретация Хасана аль-Басри, которой последовал ат-Табари, была отвергнута Мухаммадом ибн Катиром, который в своем "Тафсир ибн Катир" утверждал, опираясь на авторитетные мнения Муджахида ибн Джабра и Катады ибн Диамы, что Харут и Марут не были людьми, а действительно были ангелами, посланными Богом с миссией испытать человечество. Таким образом, опираясь на эту интерпретацию, Ибн Катир утверждал, что в аяте суры Аль-Бакара речь идет о том, что Харут и Марут просто выполняли возложенную на них Богом благородную задачу – проверить, поддастся ли человечество искушению греха и черной магии, принесенным Харутом и Марутом, а не о том, что ангелы могут быть подвержены греху или ошибке, и выбирая интерпретацию Ибн Катира в защиту невиновности Харута и Марута в этом деле. С другой стороны, в отличие от философов, которые в определенной степени признавали возможность ошибок ангелов, большинство мутакаллимов, таких как Факхр ад-Дин ар-Рази, являются исключением и согласны с мутазилитами в том, что ангелы не могут совершать грех. Он идет еще дальше и включает в шесть столпов веры не только веру в ангелов, но и веру в их непогрешимость. Другие ученые, такие как ашарит Мухаммад Аль-Мунаджид, Абдуррахман ас-Сади и Вахба аз-Зухайли, также рассматривают суру Аль-Кахф как еще одно доказательство веры в непогрешимость ангелов согласно Корану, а также утверждают, что Иблис (Сатана) не был ангелом. И Мы сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом", и они пали ниц, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался повеления своего Господа. Разве вы примете его и его потомство себе в покровители вместо Меня, когда они – враги ваши? Как скверно то, что они заменяют! Ибн Теймия, толкуя этот аят, указывает на то, что буква "фа" (так) в приведенном выше аяте указывает на причинно-следственную связь, и, по мнению Ибн Теймии, если бы дьявол был ангелом, как и другие ангелы, поклонившиеся Адаму, он, конечно, не ослушался бы повеления о поклонении. Ибн Теймия также рассматривает этот аят как исключение (иститна мункати) в арабской лингвистике, указывающее на то, что аят означает исключение Иблиса из ангельского рода, поскольку Иблис считается принадлежащим к роду джиннов. "Называя звезды украшением небес, мы можем вывести другой смысл: то есть, обитатели небес сами подвергаются испытанию, чтобы увидеть, кто из них лучше в делах, точно так же, как обитатели земли были испытаны этими украшениями, ведь не видите ли вы, что Бог сказал в суре Аль-Кахф [18:7]: "Мы сделали то, что на земле, украшением для них, чтобы испытать их, кто из них лучше в деяниях". Таким образом, Бог в этом аяте заявляет, что украшение здесь для испытания (анна'з-зина ли'ль-имтихан). Ашаритский ученый аль-Бейдави также добавил, что "некоторые ангелы не являются непогрешимыми, даже если непогрешимость преобладает среди них, – так же как некоторые люди непогрешимы, но среди них преобладает греховность". Этот аят обычно связывают с Иблисом (Сатаной), которого в этих сообщениях обычно считают ангелом. В ответ на упоминание Иблиса как "одного из джиннов" в другом месте Корана, предлагается альтернативный перевод: "стал одним из джиннов", указывающий на то, что он лишился своих ангельских качеств. Другие утверждают, что этот термин вообще не относится к роду джиннов, а называет Иблиса и его ангелов "джиннами" из-за их происхождения из Джанны (Рая). Присутствие двух падших ангелов, Харута и Марута, еще больше препятствовало их полному оправданию от потенциального греха. Исмаил Хаккы сообщает, что только "ангелы земли" (маляикат аль-ард), сражавшиеся с джиннами, спорили о сотворении Адама. Среди них были также Харут и Марут, а также Иблис, известный в то время как Азазил. Из-за своего пребывания на земле их восприятие небесной мудрости затуманено, в отличие от ангелов в "высших мирах". Исмаил Хаккы заключил, что ангелы в высших небесах считаются непогрешимыми, но ангелы земли подвержены заблуждениям, наряду с джиннами и дьяволами. Абу Ханифа (ум. 767 г.) также поддерживал идею о греховности ангелов, поскольку он ранжировал ангелов на основе примеров, приведенных в Коране, и отличал их от дьяволов и джиннов. Ат-Тафтазани (1322–1390 гг.) признавал, что ангелы могут оступиться и стать непослушными, как Харут и Марут, но согласен с аль-Басри в том, что ангелы не станут неверующими, как Иблис.

В философии

Вдохновленный неоплатонизмом, средневековый мусульманский философ Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими Интеллектами. Для Аль-Фараби человеческая природа состоит как из материальных, так и из духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знание, вбираемое в Божество. Аналогичная функция засвидетельствована в космологии мусульманского философа Ибн Сины, который, однако, ни разу не использует термин «ангелы» во всех своих трудах. Для Ибн Сины Интеллекты, вероятно, были необходимостью, лишенной какого-либо религиозного подтекста. Исламские модернистские ученые, такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез, предложили метафорическую переинтерпретацию концепции ангелов. По словам Сейеда Хоссейна Насра, человек и ангелы… Мусульманские философы обычно определяют ангелов как существа, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но только люди обладают разумом. Дьяволы лишены разума, как животные, но бессмертны, как ангелы. Однако мусульманские богословы, такие как аль-Суюти, отвергли философское представление об ангелах, основываясь на хадисах, утверждающих, что ангелы были сотворены из света Бога (нур). Таким образом, ангелы должны обладать субстанцией и не могут быть лишь интеллектуальными сущностями, как утверждают некоторые философы. Эта точка зрения схожа с салафитской методологией Мухаммада ибн аль-Усаймина. Он подчеркивает, что вера в ангелов как в реальных, физических и разумных существ является одним из столпов веры.

Суфизм

Как и в не суфийских традициях, ангелы считаются сотворенными из света. Аль-Джили уточняет, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и в его атрибуте руководства, света и красоты. Под влиянием суфийской метафизики Ибн Араби, Хайдар Амули определяет ангелов как созданных для воплощения различных имен/атрибутов Божественной красоты, тогда как дьяволы созданы в соответствии с Божественными атрибутами Величия, такими как "Высокомерный" или "Принуждающий". Андалузский ученый Ибн Араби утверждает, что человек обычно занимает ранг ниже ангелов, но, развившись до состояния Аль-Инсан аль-Камиль, превосходит их. В то время как большинство ранних суфиев (таких как Хасан аль-Басри) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн Араби призывал их превзойти ангелов. Ангелы являясь лишь отражением Божественных Имен в соответствии с духовным миром, люди переживают проявление Имен Бога как в духовном, так и в материальном мире. Это отражает распространенное мнение, что пророки и посланники среди людей занимают ранг выше ангелов, но обычный человек – ниже ангела, в то время как посланники среди ангелов – выше пророков и посланников среди людей. В позднем суфизме ангелы предстают не только как образцы для мистика, но и как их спутники. Люди, находясь в состоянии между землей и небесами, ищут ангелов как наставников для достижения высших сфер. Согласно распространенному поверью, если суфий не может найти шейха для обучения, его обучит ангел Хидр. Присутствие ангела зависит от послушания человека Божественному закону. Нечистота, развратная мораль и осквернение могут отвратить ангела. Ахмад ат-Тиджани, основатель тариката Тиджания, передает, что ангелы создаются посредством слов людей. Через добрые слова создается ангел милосердия, а через злые – ангел наказания. По воле Бога, если кто-то раскается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. Суфийский мыслитель и философ Аль-Газали (умер 19 декабря 1111 года) разделяет человеческую природу на четыре сферы, каждая из которых представляет другой тип существ: животных, зверей, дьяволов и ангелов. По словам аль-Газали, люди состоят из животного и духовного начал. Из духовного мира (малакут), сферы, в которой символы обретают форму, ангелы и дьяволы наставляют человеческое сердце (кальб). Однако ангелы также обитают в сфере, лежащей за пределами царства, откуда происходит разум ('акль), и для дьяволов там нет места. В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, советуют добродетели и ведут к поклонению Богу, дьявол извращает ум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельская природа дает советы о том, как правильно использовать животное тело, в то время как дьявол извращает его. В этом отношении природа человека, в отличие от природы джиннов (здесь: ангелов и дьяволов) и животных, не предопределена. Люди потенциально могут быть и ангелами, и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли чувственная душа или разумная душа.

В салафизме

Современный салафизм продолжает рассматривать веру в ангелов как один из столпов ислама и считает отрицание буквальной веры в ангелов неверием и нововведением, порожденным секуляризмом и позитивизмом. Современные переосмысления, например, предложенные Насром Абу Зайдом, решительно отвергаются. В то же время многие традиционные сведения об ангелах отвергаются как недостоверные. Ученые «Братьев-мусульман» Саид Кутб и Умар Сулейман Аль-Ашкар отвергают значительную часть устоявшихся сведений об ангелах, таких как история о Харуте и Маруте или именование ангела смерти Азраилом. Сулейман Ашкар отвергает не только сами традиционные сведения, но и не одобряет ученых, которые их используют.

Ангелы в исламском искусстве

Ангелы в исламском искусстве часто встречаются в иллюстрированных рукописях, повествующих о жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в райском саду, ангелов, отделяющих праведников от грешников в День суда, и ангелов, используемых в качестве повторяющегося мотива в орнаментах или тканях. Исламские изображения ангелов схожи с крылатыми христианскими ангелами, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. Однако более поздние изображения ангелов в исламском искусстве приобретают более женственные и андрогинные черты. Некоторые ангелы именуются "Стражами Царства Божьего", в то время как другие связаны с адом. В недатированной рукописи "Чудеса творения" из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене содержатся изображения ангелов как поодиночке, так и вместе с людьми и животными.

Список ангелов

Рассказ, переданный Абу Дхарром аль-Гифари, проверенный и прокомментированный двумя экспертами в области толкования хадисов в современную эпоху, Шуайбом Аль-Арнаутом и Мухаммедом Абд ар-Рахманом аль-Мубаракпури, содержит хадис о том, что Мухаммад сказал: число ангелов бесчисленно, настолько, что нет на небе пространства размером даже в четыре пальца, где бы не преклонялся в поклоне Богу ангел, склонив чело. Они считаются выше других ангелов в исламе. У них есть собственные имена, и с ними связаны ключевые задачи: Джибриль/Jibrāʾīl/Jabrāʾīl (جِبْرِيل; также جبرائيل или Jabrāʾīl; происходит от еврейского) (англ. Gabriel) почитается как один из главных архангелов и как Ангел Откровений в исламе. Микаль/Mīkāʾīl/Mīkhāʾīl (ميكائيل) (англ. Michael), архангел милосердия, часто изображается дарующим пропитание телам и душам, а также ответственным за дождь и гром на Земле. Некоторые ученые отмечают, что Микаль руководит ангелами, несущими законы природы. Исрафиль (إسرافيل) (часто ассоциируется с еврейским и христианским ангелом Рафаилом) – архангел, который подует в рог в Судный час, и поэтому в некоторых традициях также связан с музыкой. Исрафиль возвестит о наступлении Киямы (Судного дня) посредством трубного гласа. Однако Али Хасан аль-Халби (ученик Мухаммада Насируддина аль-Альбани), Мухаммад ибн аль-Усаймин и ас-Суюти дали комментарий, что все хадисы, описывающие Исрафила как трубящего в рог, классифицируются как да’иф (слабые), хотя, учитывая множество цепочек передач, подтверждающих эту концепцию, они считают, что это все еще возможно. Эти четыре ангела были конкретно упомянуты Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, таби’уном, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и повеления Бога, связанные с вышеупомянутым. Однако современный саудовский ученый Мухаммад ибн аль-Усаймин и Ибн Аби аль-Изз в своих комментариях к «Аль-Акида Аль-Васитийя» написали, что архангелы, возглавлявшие ангелов, состояли лишь из трех: Джабраиля, Микаля и Исрафиля.

Спорный

Зуль-Карнайн, которого некоторые считают ангелом или "частично ангелом", основываясь на высказывании Умара ибн аль-Хаттаба. Хидр, иногда рассматриваемый как ангел, принявший человеческий облик и благодаря этому способный открывать сокрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. Азазил, считается именем Сатаны до его изгнания теми, кто полагает, что он когда-то был ангелом.