Сыновья Хора: древнеегипетские боги-покровители усопших и внутренних органов в канопах. Имена, функции (печень, легкие, желудок, кишечник) и иконография.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеегипетские боги
Ancient Egyptian gods
Четыре сына Гора — группа из четырех божеств в древнеегипетской религии, которые, как считалось, защищали умерших в загробном мире. Начиная с Первого переходного периода египетской истории (2181–2055 гг. до н.э.), Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуэф особенно тесно связаны с четырьмя канопическими сосудами, в которых хранились внутренние органы, извлеченные из тела умершего в процессе мумификации. Чаще всего Имсети охранял печень, Хапи — легкие, Дуамутеф — желудок, а Кебехсенуэф — кишечник, однако эта схема часто менялась. Канопические сосуды украшались крышками в виде голов сыновей Гора. Изначально их изображали в виде людей, но в поздний период Нового царства (1550–1070 гг. до н.э.) они приобрели наиболее узнаваемую иконографию: Имсети — в виде человека, Хапи — в виде павиана, Дуамутеф — в виде шакала, а Кебехсенуэф — в виде сокола. Четыре сына также ассоциировались со звездами на небе, областями Египта и сторонами света. Культ сыновей Гора был почти полностью ограничен погребальной сферой. Впервые они упоминаются в конце Старого царства (2686–2181 гг. до н.э.) в Текстах пирамид и продолжали упоминаться в погребальных текстах на протяжении всей древнеегипетской истории. Их связь с канопическими сосудами установилась в Первый переходный период, после чего они стали повсеместно использоваться в украшении канопических ларцов, гробов и саркофагов. Несмотря на все более тесную связь с внутренними органами, они продолжали присутствовать в погребальном инвентаре даже после отказа от использования канопических сосудов в птолемеевский период (303–30 гг. до н.э.), окончательно исчезнув в IV веке н.э. вместе с угасанием древнеегипетской погребальной традиции.
The four sons of Horus were a group of four deities in ancient Egyptian religion who were believed to protect deceased people in the afterlife. Beginning in the First Intermediate Period of Egyptian history ( 2181–2055 BC), Imsety, Hapy, Duamutef, and Qebehsenuef were especially connected with the four canopic jars that housed the internal organs that were removed from the body of the deceased during the process of mummification. Most commonly, Imsety protected the liver, Hapy the lungs, Duamutef the stomach, and Qebehsenuef the intestines, but this pattern often varied. The canopic jars were given lids that represented the heads of the sons of Horus. Although they were originally portrayed as humans, in the latter part of the New Kingdom ( 1550–1070 BC), they took on their most distinctive iconography, in which Imsety is portrayed as a human, Hapy as a baboon, Duamutef as a jackal, and Qebehsenuef as a falcon. The four sons were also linked with stars in the sky, with regions of Egypt, and with the cardinal directions. The worship of the sons of Horus was almost entirely restricted to the funerary sphere. They were first mentioned late in the Old Kingdom ( 2686–2181 BC) in the Pyramid Texts and continued to be invoked in funerary texts throughout ancient Egyptian history. Their connection with the canopic jars was established in the First Intermediate Period, and afterward they became ubiquitous in the decoration of canopic chests, coffins, and sarcophagi. Although they were increasingly closely associated with the internal organs, they continued to appear in burial equipment even after the use of canopic jars was abandoned in the Ptolemaic Period (303–30 BC), disappearing only in the fourth century AD with the extinction of the ancient Egyptian funerary tradition.
Названия и происхождение
Имсети (jmstj), Хапи (ḥpy), Дуамутеф (dwꜣ mwt. f) и Qebehsenuef (qbḥ snw. f) впервые упоминаются в текстах пирамид – самых ранних древнеегипетских погребальных текстах – в конце Старого царства (24-й и 23-й века до н.э.). В многочисленных источниках, таких как заклинание 541 из текстов пирамид, говорится, что они являются детьми Гора, одного из главных божеств египетского пантеона. В некоторых из этих текстов они именуются детьми бога Атума, бога Геба или богини Нут. В текстах саркофагов из Среднего царства (2055–1650 гг. до н.э.) утверждается, что они происходят от богини Исиды и одной из форм Гора, известной как Горус Старший. В текстах пирамид сыновья Гора, согласно повествованию, помогают умершему царю в загробном мире. Например, в заклинании 688 они "устанавливают лестницу", по которой царь восходит на небо, а в заклинании 338 они защищают его от голода и жажды. Египтологи часто рассматривают защиту усопших как их основную функцию, однако Мартен Рейвен утверждает, что четверо сыновей изначально возникли как небесные божества, поскольку тексты пирамид часто связывают их с небом, а сам Горус был небесным божеством. Имя Дуамутеф означает «Тот, кто восхваляет свою мать», а имя Qebehsenuef – «Тот, кто очищает своего брата посредством возлияния». Египтолог Джеймс П. Аллен переводит имя Хапи как «Быстрый», а имя Имсети – как «Из укропа»; другой египтолог, Джошуа Роберсон, полагает, что Имсети возник как персонификация этого растения. Имя Имсети также созвучно египетскому слову, обозначающему «печень» (mjst), что, возможно, и стало причиной его особой связи с этим органом. В имени Имсети присутствует египетское грамматическое двойственное окончание (ty или wy), и имя Хапи, вероятно, изначально также содержало его, включавшее w, которое впоследствии было утрачено. По этой причине египтолог Джон Тейлор предполагает, что эти два сына изначально представляли собой две пары божеств – мужскую и женскую.
Imsety (jmstj), Hapy (ḥpy), Duamutef (dwꜣ mwt. f), and Qebehsenuef (qbḥ snw. f) are first mentioned in the Pyramid Texts, the earliest ancient Egyptian funerary texts, in the late Old Kingdom (24th and 23rd centuries BC). In numerous sources, such as Spell 541 of the Pyramid Texts, they are stated to be the children of Horus, one of the major deities of the Egyptian pantheon. In a few of these texts they are instead called the children of the god Atum, the god Geb, or the goddess Nut. A passage in the Coffin Texts from the Middle Kingdom ( 2055–1650 BC) says they are the offspring of the goddess Isis and a form of Horus known as Horus the Elder. In the Pyramid Texts, the sons of Horus are said to assist the deceased king in the afterlife. In Spell 688, for example, they "make firm a ladder" for the king to ascend into the sky, while in Spell 338 they protect him from hunger and thirst. Egyptologists often treat the protection of the deceased as their primary role, though Maarten Raven argues that the four sons originated as celestial deities, given that the Pyramid Texts frequently connect them with the sky and that Horus himself was a sky deity. The name of Duamutef means "He who praises his mother", while Qebehsenuef means "He who purifies his brother by means of libation". The Egyptologist James P. Allen translates Hapy's name as "He of Haste" and Imsety as "He of the Dill"; another Egyptologist, Joshua Roberson, believes Imsety originated as a personification of this herb. Imsety's name also resembled the Egyptian word for "liver" (mjst), which may be the reason why he became specifically linked with the liver. The name of Imsety incorporates the Egyptian grammatical dual ending ( ty or wy), and the name of Hapy may have originally done so as well, incorporating a w that was later lost. For this reason, the Egyptologist John Taylor argues that these two sons were originally two male and female pairs of deities.
Защитники покойного
Тексты более поздних периодов продолжают призывать сыновей Гора для защиты в загробном мире, как и в Текстах пирамид. Во многих текстах говорится, что они защищали Осириса, погребального божества, чья мифологическая смерть и воскресение послужили образцом для древнеегипетских погребальных обрядов. В некоторых текстах они даже именуются сыновьями Осириса, а не Гора. В ритуале Среднего царства, зафиксированном в Драматическом папирусе Рамсеума, сыновья Гора помогают Осирису в его возрождении после смерти, сражаются с последователями его врага Сета и возвращают потерянный глаз Гора отцу своему. Заклинание 137 из Книги мертвых Нового царства (1550–1070 гг. до н.э.) обращается к ним: «Как вы распростираете свою защиту над отцом вашим Осирисом Хентиаментиу, так распространите свою защиту над [умершим]». В десятом разделе Книги врат Нового царства, погребального текста, подробно описывающего подземный мир, четверо сыновей изображены держащими цепи, сковывающие злобных существ, называемых «змеями wmmtj». У четырех сыновей сложилась особая связь с внутренними органами умершего. Во время мумификации четыре внутренних органа — легкие, печень, желудок и кишечник — извлекались из тела и высушивались перед помещением в гробницу, как правило, отдельно от тела. В конце Старого царства эти органы стали помещать в набор сосудов, известных как канопы, а в период Первого переходного периода (2181–2055 гг. до н.э.) на сосудах начали наносить тексты с призыванием сыновей Гора. Ни один текст не указывает, какой из сыновей защищает какой орган. Сохранившиеся захоронения с сосудами и органами показывают, что наиболее распространенным было то, что Имсети охранял печень, Хапи — легкие, Дуамутеф — желудок, а Кебехсенуэф — кишечник, однако известно множество вариаций. Например, в некоторых случаях Хапи защищал желудок, а Дуамутеф — легкие. Считалось, что сыновья Гора находятся под защитой четырех богинь, обычно Исиды — для Имсети, Нефтиды — для Хапи, Неит — для Дуамутефа и Серкет — для Кебехсенуэфа. В Среднем царстве эта схема могла меняться и иногда включала других богинь, так что Сенджет охраняла Дуамутефа, а Рененутет — Кебехсенуэфа. В некоторых надписях на гробах Среднего царства богинь призывают защищать сына Гора, «который находится в тебе [умершем]», что указывает на отождествление сыновей с внутренними органами, а также на их роль защитников.
Texts from later periods continue to invoke the sons of Horus for protection in the afterlife as the Pyramid Texts do. In many texts they were said to protect Osiris, the funerary deity whose mythological death and resurrection served as the template for ancient Egyptian funerary practices. Some texts even refer to them as the sons of Osiris rather than Horus. In a Middle Kingdom ritual, recorded in the Dramatic Ramesseum Papyrus, the sons of Horus aid Osiris in his rejuvenation after death, fight the followers of his enemy Set, and restore the lost Eye of Horus to their father. Spell 137 of the Book of the Dead from the New Kingdom ( 1550–1070 BC) says to them, "as you spread your protection over your father Osiris Khentiamentiu, so spread your protection over [the deceased person]". In the tenth section of the New Kingdom Book of Gates, a funerary text that depicts the underworld in detail, the four sons are portrayed holding chains that bind the malign beings called "wmmtj snakes". The four sons developed a specialized connection with the internal organs of the deceased. During the mummification process, four internal organs—the lungs, liver, stomach, and intestines—were removed from the body and dried before being placed in the burial, usually separately from the body. In the late Old Kingdom, these organs began to be placed in a set of jars known as canopic jars, and during the First Intermediate Period ( 2181–2055 BC), the jars began to be inscribed with texts invoking the sons of Horus. No text specifies which of the sons protect which organ. Burials in which the jars and organs survive show that the most common arrangement was for Imsety to guard the liver, Hapy the lungs, Duamutef the stomach, and Qebehsenuef the intestines, but many variations are known. For instance, in some cases Hapy protected the stomach and Duamutef the lungs. The sons of Horus themselves were thought to be under the protection of four goddesses, usually Isis for Imsety, Nephthys for Hapy, Neith for Duamutef, and Serqet for Qebehsenuef. In the Middle Kingdom, this scheme could vary and sometimes included different goddesses, so that Sendjet guarded Duamutef and Renenutet guarded Qebehsenuef. In some inscriptions from Middle Kingdom coffins, the goddesses are invoked to protect the son of Horus "who is in you [the deceased]", suggesting that the sons were equated with the internal organs as well as being their protectors.
Направления и регионы космоса
Сыновья Гора также были связаны с небом или частями космоса, как его представляли египтяне. В Новом Царстве их иногда считали звездами северного неба или птицами, летящими в четыре стороны света. Бернард Матье предполагает, что их уподобляли четырем звездам в углах созвездия Ориона (Саиф, Бетельгейзе, Беллатрикс и Ригель) и четырем звездам Большой Медведицы (Мегрез, Фекда, Мерак и Дубхе). Ряд египтологов предположили, что четыре сына отождествлялись с четырьмя столпами, поддерживающими свод неба в египетской космологии. Они также были связаны с регионами Египта: их иногда приравнивали к Духам Нехена и Пе, группе божеств, представлявших преддинастических правителей Верхнего Египта на юге и Нижнего Египта на севере. Хапи и Дуамутеф были связаны с городом Буто в Нижнем Египте, а Имсети и Кебехсенуэф – с городом Нехен в Верхнем Египте. Египетские верования проводили аналогии между человеческим телом и космосом, и эти аналогии особенно заметны в погребальных обрядах. В погребениях Среднего Царства тела клали головой на север и ногами на юг. Тексты, украшавшие гробы в этот период, помещали определенных божеств в определенные места, тем самым связывая их с конкретными направлениями. Имсети и Хапи призывали у изголовья гроба, причем Имсети слева, а Хапи справа, что помещало Имсети в северо-восточный, а Хапи – в северо-западный угол. Дуамутеф и Кебехсенуэф призывали у подножия гроба, с Дуамутефом слева и Кебехсенуэфом справа, что помещало Дуамутефа в юго-восточный, а Кебехсенуэфа – в юго-западный угол. Канопические сундуки того времени размещали каждое божество в соответствующих позициях. Эти ориентации указывают на то, что сыновья Гора были связаны с четырьмя углами египетского космоса. Их ориентация может быть связана с положением органов: легкие и печень расположены выше в теле, что соответствует северному положению Имсети и Хапи, в то время как желудок и кишечник расположены ниже, что соответствует южному положению Дуамутефа и Кебехсенуэфа. Положение сыновей изменилось в Новом Царстве, когда захоронения стали совершать головой на запад и ногами на восток. На некоторых гробах Имсети и Хапи оставались у изголовья, а Дуамутеф и Кебехсенуэф – у подножия, но в каждой паре божество, находившееся слева, перемещалось направо, и наоборот. В других случаях каждый из сыновей Гора изображался на боковой стенке гроба или канопического сундука: Имсети на юге, Хапи на севере, Дуамутеф на востоке и Кебехсенуэф на западе. Такое расположение, когда сыновья Гора находятся на четырех сторонах, а не в четырех углах, связывает этих четырех божеств с основными сторонами света, а не с углами космоса. Сосуществование этих двух систем ориентации говорит о том, что египтяне не проводили четкого различия между четырьмя углами и четырьмя сторонами света.
The sons of Horus were also connected with the sky or parts of the cosmos as the Egyptians envisioned it. In the New Kingdom, they were sometimes thought of as stars in the northern sky or as birds flying to the four corners of the world. Bernard Mathieu suggests that they were equated with the four stars at the corners of the constellation Orion (Saiph, Betelgeuse, Bellatrix, and Rigel) and with four of the stars in Ursa Major (Megrez, Phecda, Merak, and Dubhe). Several Egyptologists have suggested that the four sons were equated with the four pillars that supported the vault of the sky in Egyptian cosmology. They were also connected with regions of Egypt: they were sometimes equated with the Souls of Nekhen and Pe, a set of deities that represented the Predynastic rulers of Upper Egypt in the south and Lower Egypt in the north. Hapy and Duamutef were linked with the Lower Egyptian city of Buto, and Imsety and Qebehsenuef with the Upper Egyptian city of Nekhen. Egyptian beliefs drew analogies between the human body and the cosmos, and these analogies were particularly visible in burial customs. In Middle Kingdom burials, bodies were laid out with the head to the north and the feet to the south. The texts that decorated coffins in this period placed some deities in consistent locations, thus linking them with particular directions. Imsety and Hapy were invoked at the head of the coffin, with Imsety on the left and Hapy on the right, thus placing Imsety in the northeast and Hapy in the northwest. Duamutef and Qebehsenuef were invoked at the foot of the coffin, with Duamutef on the left and Qebehsenuef on the right, thus placing Duamutef in the southeast and Qebehsenuef in the southwest. Canopic chests of the time placed each deity in equivalent positions. These orientations suggest that the sons of Horus were linked with the four corners of the Egyptian cosmos. Their orientation may be related to the positions of each organ: the lungs and liver sit higher in the body, thus fitting the northerly position of Imsety and Hapy, while the stomach and intestines are lower down, matching the southerly position of Duamutef and Qebehsenuef. The sons' positions shifted in the New Kingdom, when burials came to be laid out with the head to the west and the feet in the east. On some coffins, Imsety and Hapy remained at the head and Duamutef and Qebehsenuef at the foot, but in each pair, the deity who had been on the left side was moved to the right, and vice versa. In other cases, each of the sons of Horus appeared on a side wall of the coffin or canopic chest: Imsety in the south, Hapy in the north, Duamutef in the east, and Qebehsenuef in the west. The latter placement, with the sons of Horus on four sides rather than four corners, links the four deities with the cardinal directions rather than the corners of the cosmos. The coexistence of the two systems of orientation suggests that the Egyptians did not sharply distinguish the four corners from the four directions.
Иконография
На крышках канопических сосудов начали изображать головы в конце Первого Переходного периода, одновременно с тем, как надписи на сосудах стали призывать сыновей Гора. Следовательно, эти крышки, вероятно, предназначались для изображения четырех сыновей, а не умершего владельца органов. В некоторых из самых ранних примеров крышки имеют головы соколов, но в Среднем царстве человеческие головы стали нормой. В некоторых случаях Имсети, в отличие от остальных, изображался как женщина. В XVIII династии (1550–1292 гг. до н.э.) некоторые канопические сосуды получили различные изображения голов: Имсети изображался как мужчина, Хапи – как бабуин, Дуамутеф – как шакал, а Кебехсенуэф – как сокол. Эта иконография стала стандартной во время правления Рамсеса II в тринадцатом веке до н.э. и оставалась таковой на протяжении всей древнеегипетской истории, хотя в Третий Переходный период формы животных часто смешивались. Например, Дуамутеф часто изображался как сокол, а Кебехсенуэф – как шакал. Помимо самих сосудов, изображения четырех сыновей часто встречались на канопических ларцах, в которых хранились сосуды, а также на саркофагах и другом погребальном снаряжении. На виньетке, сопровождающей заклинание 125 из Книги Мертвых, они предстают в виде маленьких фигур, стоящих на цветке лотоса перед троном Осириса. В исключительной интерпретации, в настенном декоре гробницы Ай (WV23) конца XVIII династии, четверо сыновей изображены полностью в человеческом облике, при этом Имсети и Хапи носят красную корону Нижнего Египта, а Дуамутеф и Кебехсенуэф – белую корону Верхнего Египта.
The lids of canopic jars began to be sculpted in the shape of heads at the end of the First Intermediate Period, at the same time that the jars' inscriptions began to invoke the sons of Horus. These lids are therefore probably meant to represent the four sons rather than the organs' deceased owner. In some of the earliest examples, the lids have falcon heads, but in the Middle Kingdom, human heads became the norm. In some of these cases, Imsety, unlike the others, is portrayed as a woman. In the Eighteenth Dynasty ( 1550–1292 BC), a few canopic jars were given varying heads: Imsety was portrayed as a man, Hapy as a baboon, Duamutef as a jackal and Qebehsenuef as a falcon. This iconography became standard during the reign of Ramesses II in the thirteenth century BC and remained so for the rest of ancient Egyptian history, although in the Third Intermediate Period the animal forms were frequently confused. For instance, Duamutef was often portrayed as a falcon and Qebehsenuef as a jackal. In addition to the jars themselves, the four sons were often portrayed on the canopic chests that housed the jars, as well as on coffins and other burial equipment. In the vignette that accompanies Spell 125 of the Book of the Dead, they appear as small figures standing on a lotus flower in front of the throne of Osiris. In an exceptional portrayal, in the wall decoration in WV23, the tomb of Ay from the late Eighteenth Dynasty, the four sons are portrayed as fully human, with Imsety and Hapy wearing the red crown of Lower Egypt and Duamutef and Qebehsenuef wearing the white crown of Upper Egypt.
Поклонение
Эти четыре сына не получили регулярного культового поклонения, как главные египетские божества, и появлялись исключительно в погребальных контекстах. Они играют незначительную роль в ритуале, описанном в Драматическом папирусе Рамсеума, назначение которого неясно, но имеет сходство с погребальными обрядами; однако чаще всего их находили в самой гробнице. Начиная со Среднего царства, они почти всегда изображались или призывались в украшениях гробов, саркофагов и канопических сосудов. В конце Нового царства крышки сосудов, содержащих шабти – распространенный тип погребальной фигурки, – стали изготавливать в форме голов сыновей Гора, подобно крышкам канопических сосудов. В Двадцатой династии Нового царства (1189–1077 гг. до н.э.) бальзамировщики начали помещать восковые фигурки сыновей Гора внутрь тела. Вскоре после этого, в начале Третьего переходного периода, египтяне перестали хранить органы в канопических сосудах, вместо этого бальзамируя каждый орган отдельно, оборачивая их вместе с соответствующими восковыми фигурками и возвращая в тело. В богатых захоронениях продолжали включать канопические сосуды, не содержащие органов. К концу этого периода четырех сыновей также изображали на фаянсовых амулетах, прикрепленных к внешней обертке мумии. В этот период при украшении человекообразных гробов сыновей Гора помещали рядом с брюшной полостью мумии, а не распределяли по всему гробу, что свидетельствовало о том, что их связь с внутренними органами затмевала другие их функции. Использование канопических сосудов прекратилось в начале Птолемеевского периода (303–30 гг. до н.э.), а канопических сундуков – в середине этого периода. Однако в Птолемеевский и Римский периоды сыновья Гора продолжали появляться на других погребальных предметах, таких как украшенные штукатурные оболочки на обернутых мумиях. В наборе инструкций по процессу бальзамирования, датируемом первым или вторым веком нашей эры, предписывается четырем служителям исполнять роль сыновей Гора во время обвязывания руки умершего. Последние упоминания о сыновьях Гора в погребальных принадлежностях относятся к четвертому веку нашей эры, к концу древнеегипетской погребальной традиции.
The four sons did not receive the regular cultic worship that major Egyptian deities did, and they appeared exclusively in funerary contexts. They play a minor role in the ritual from the Dramatic Ramesseum Papyrus, whose purpose is uncertain but has commonalities with funerary rites, but they were found most commonly in the tomb itself. From the Middle Kingdom onward, they were almost always portrayed or invoked in the decoration of coffins, sarcophagi, and canopic equipment. During the late New Kingdom, jars that contained shabtis, a common type of funerary figurine, were given lids shaped like the heads of the sons of Horus, similar to the lids of canopic jars. In the Twentieth Dynasty of the New Kingdom (1189–1077 BC), embalmers began placing wax figurines of the sons of Horus inside the body cavity. Soon afterward, at the beginning of the Third Intermediate Period, Egyptians ceased to store organs in canopic jars and instead embalmed each organ separately, wrapping them together with the corresponding wax figurines and returning them to the body cavity. Wealthy burials continued to include canopic jars with no organs inside. Toward the end of this period, the four sons were also portrayed in faience amulets attached to the exterior wrappings of the mummy. During this period, the decoration of human shaped coffins placed the four sons near the abdomen of the mummy rather than distributing them around the coffin, a sign that their connection with the internal organs was overshadowing their other roles. The use of canopic jars ceased in the early Ptolemaic Period (303–30 BC), and the use of canopic chests died out in the middle of that period. Yet in Ptolemaic and Roman times, the sons of Horus continued to appear on other burial goods, such as decorated stucco casings on wrapped mummies. A set of instructions for the embalming process, dating to the first or second century AD, calls for four officiants to take on the role of the sons of Horus as the deceased person's hand is wrapped. The last references to the sons of Horus in burial goods date to the fourth century AD, near the end of the ancient Egyptian funerary tradition.