Введение

Духовный лидер Тибета с 1642 по 1682 год.

Нгаванг Лобсанг Гятсо (; ; 1617–1682) был пятым Далай-ламой и первым Далай-ламой, обладавшим реальной светской и духовной властью над всем Тибетом. Его часто называют просто Великим Пятым, поскольку он был ключевым религиозным и политическим лидером тибетского буддизма и Тибета. Гятсо считается объединителем всего Тибета под властью Ганден Пходранга после монгольского военного вмешательства, положившего конец длительному периоду гражданских войн. Как независимый глава государства, он установил отношения с империей Цин и другими региональными странами, а также встречался с первыми европейскими путешественниками. Гятсо также является автором 24 томов научных и религиозных работ по широкому спектру тем.

Ранние годы

Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы обрел светскую власть в Тибете при жизни Пятого Далай-ламы, может быть полезно рассмотреть не только ранние годы жизни Лобсанга Гятсо, но и мир, в который он родился как Кунга Мигюр.

Семья Кунги Мигюра

Ребёнок, который впоследствии стал 5-м Далай-ламой, родился в долине Чонгье в регионе Ю, к югу от реки Ярлунг Цангпо и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы, в знатной семье дворян, имевших давние связи как с линией Нингма, так и с линией Кагью. Аристократический род Захор, в котором он родился, владел замком Такце, расположенным к югу от Лхасы и также известным как Хор Дудуль Дордже, начиная с XIV века; его мать звали Тричам, Кунга Лхадзе или Кунга Лханзи. Тараната, наиболее выдающийся ученый и проповедник школы Джонанг (также известный как Тагтен Тулку, также известный как Кунга Ньинпо), дал ребёнку имя "Кун га Мигюр Тобгьял Ванги Гьялпо". В семье его называли "Кунга Мигюр".

Детство Кунги Мигюра

Отец ребенка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцока Намгьяла, лидера гегемонии Цан. Дед Кармы Пунцока, Чиншак Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен), был первоначально назначен губернатором Цанга премьер-министром Ринпуна Нгавангом Намгьелем в 1548 году. Цетен Дордже восстал против наследников Нгаванг Намгьеля, начиная с 1557 года, и в конечном итоге сверг Ринпунг, установив гегемонию Цанга в 1565 году, провозгласив себя королем Цанга. Цетен Дордже поселился в замке Самдрупце, также называемом Шигатсе, недалеко от монастыря Гелуг Ташильхунпо, и вместе со своими девятью сыновьями расширил сферу своей власти над центральными провинциями Тибета – У и Цангом. Боясь возмездия короля, она вернулась с сыном в дом своей семьи, замок Наркатсе, в Ярдроге. Поиски реинкарнации (из-за запрета короля Дордже на поиски реинкарнации 4-го Далай-ламы) проводились в секрете в монастыре Раденг. Ему приписывают открытие воплощения. В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чокхи Гьяльцена в храме Джоханга в Лхасе, к его имени было добавлено Нгаванг, и он стал известен как Нгаванг Лобсанг Гьяцо. В это время его интерес к учению Ньингмапы начал углубляться, и его преданность мастеру Ньингмы Зур Чойингу Рангдролу стала особенно заметной. Согласно Тхубтену Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсону, Зур Чойинг Рангдрол объявил Панчена «воплощением Дхаяни-Будды Амитабхи», хотя другие источники указывают на то, что он считался таковым изначально. После возвращения 5-го Далай-ламы из Китая, во время обучающего тура по Цангу он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташильхунпо, чтобы получить передачи преемственности, которых ему еще не хватало, и попросил Панчена принять монастырь Ташильхунпо, построенный 1-м Далай-ламой, в качестве своей резиденции на протяжении многих жизней для будущих воплощений. С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы является мастером монастыря Ташильхунпо. Он также предсказал, что Гьялтсен будет продолжать перерождаться в будущем как «Панчен-лама». Их отношения учителя и ученика восходят ко времени 1-го Далай-ламы Гендуна Друпа и его учителя Кхедрупа Дже, которого некоторые считают первым Панчен-ламой. С времен 5-го Далай-ламы эти два института стали известны как Яб Сей Гонпо, или «Отец-Сын-Хранители», что отражает их духовное происхождение как эманаций Амитабхи и Авалокитешвары, а также их взаимозаменяемые отношения гуру и ученика. Это продолжалось из жизни в жизнь вплоть до 20-го века, когда старший становился учителем младшего, даруя монашеское посвящение и передавая тантрическую линию преемственности. Великий гелукский ученый Сумпа Кхенпо признал, что Лобсанг Гятсо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам Ньингмы. Фактически, Пятый Далай-лама в своей автобиографии утверждает, что его «корневым гуру», «духовным учителем» и «корневым мастером» был не Панчен-лама или другие гелукские мастера, а великий лама Ньингма Зур Чойинг Рангдрол (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657).

Военная интервенция Джунгаров

Хотя Пятый Далай-лама впоследствии прославился объединением Тибета, именно его первый регент Сонам Чоефел (1595–1657 гг. н.э., также известный как Сонам Рабтен, казначей Гандена) был, по сути, «главным архитектором возвышения Гелуг к власти». Пятый Далай-лама в конечном итоге сосредоточил в своих руках всю власть, включая право назначать своих регентов. Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гятсо, но умер в 1655 году, оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном регионе Коко-Нур в Амдо, где часто воевали за территорию. С 1656 по 1659 год Пятый Далай-лама направил в этот регион нескольких наместников для восстановления порядка. Хотя потомки Гуши-хана (которые впоследствии стали известны как Верхние монголы) не проявляли особого интереса к управлению Тибетом, они на некоторое время назначили регента для представления их интересов в Лхасе и постепенно переняли некоторые элементы тибетской культуры. Они также сыграли важную роль в расширении влияния школы Гелуг в Амдо.

Восстановление Лхасы в качестве столицы

В движении, явно напоминающем Сонгцен Гампо, Лобсанг Гятсо вновь провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов в округа, выбрал министров для своего правительства и издал свод законов». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-министра – или, как его называют тибетцы, Дези, – которого 5-й Далай-лама признал королем Дзунгарских Верхних Монголов в Коконоре. Это произошло после того, как один из его духовных советников, Кончог Чопель (ум. 1646), указал, что это место будет идеальным для размещения правительства, поскольку оно расположено между монастырями Дрепунг и Сера и возвышается над старой столицей Сонгцен Гампо – Лхасой. Примерно через двенадцать лет после смерти 5-го Далай-ламы, которую держали в секрете от общественности в течение этого времени, Лобсанг Гятсо учредил монастырь Нечунг как местонахождение государственного оракула Тибета, назначив Гьялпо Пехара защитником недавно консолидированного правительства Ганден Пходранг. Нечунг, что буквально переводится как «маленькое место», был святилищем, посвященным Пехару, расположенным примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг, недалеко от новопровозглашенной столицы Тибета – Лхасы. Роль трехглавого, шестирукого Пехара как защитника Тибета прослеживается как минимум до VIII века, когда Падмасамбхава обязал Пехара клятвой быть главным среди защитников Тибета, а Дордже Дракден был назначен его главным посланником. 5-й Далай-лама также сочинил практику генерации и призыва защитника под названием «Дра Янг Ма» (Мелодичное пение), которая была включена в ритуальные циклы монастыря Нечунг, где она практикуется и по сей день.

Устранение межрелигиозных разногласий

Во многом благодаря решительной хитрости своего первого регента Сонама Чопеля и военной поддержке монгольского последователя Гусри-хана, в 1642 году 25-летний 5-й Далай-лама Лобсанг Гятсо унаследовал военный и политический контроль над страной, раздираемой более чем веком борьбы за власть и гражданской войны, отмеченной междоусобицами и религиозной принадлежностью к различным школам. Современные тибетцы до сих пор в повседневной речи различают Бон и буддизм, называя последователей школ Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг *нангпа* (что означает "принадлежащий к внутреннему кругу"), а практикующих Бон – *бёнпо*.

Традиция Джонана

Орден Джонангпа принадлежит к группе школ Кагюпы, будучи седьмой по счету. По мнению Снеллгроува и Ричардсона, причиной острого раскола с гелугпами стала разница в философских взглядах, однако Самтен Кармай полагает, что негативное отношение 5-го Далай-ламы к Джонангпе было обусловлено политическими, а не философскими или религиозными мотивами. В любом случае, именно в период правления Лобсанга Гятсо, последовавший за гражданскими войнами и восстаниями 1640–1643 годов, институты, учения и последователи Джонангпы были изгнаны из центрального Тибета и переселены в Амдо в связи с союзом с Цангпой и борьбой против Ганден Пходранга.

Возмещение ущерба и примирение

Регент или деси Пятого Далай-ламы, Сонам Раптен, был, по сути, фанатичным сторонником превосходства гелугпа, а также проницательным и расчетливым политиком, умеющим видеть выгоду. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, воспитывая его с пятилетнего возраста. В своей автобиографии «Дукула» лама неоднократно отмечает, как ему приходилось уступать дези, или поступать так, как он велел, и даже во взрослом возрасте он редко добивался своего, если не соглашался с желаниями Сонама Раптена. Тот факт, что печально известная сектантская политика, проводившаяся в течение десятилетия после гражданской войны 1642 года, была делом рук дези, можно заключить из указа, который Пятый Далай-лама издал ему и его администрации непосредственно перед отъездом в Пекин летом 1652 года на встречу с императором, оставив дези в Тибете. Издание этого указа в возрасте 35 лет свидетельствует о его растущей зрелости и твердом намерении начать навязывать свою волю воле своего регента в отношении важных политических вопросов, с которыми Далай-лама не был согласен. Он представляет этот указ как свои инструкции регенту в форме завещания, которое должно быть исполнено во время его отсутствия в Китае и, возможно, в случае, если он не вернется из долгого и опасного путешествия по какой-либо причине. В «Дукуле» он объясняет, что перед отъездом передал Сонаму Раптену «для памяти, с пояснениями, свиток со следующим списком того, что должно быть сделано (в мое отсутствие)». Затем он уточняет, что (среди прочего) это постановление запрещало, и таким образом он приказал отменить определенную сектантскую политику, проводимую правительством дези, очевидно, без его одобрения: «В это время адептам школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить головные уборы по своему усмотрению, и предполагалось, что их религиозная принадлежность постепенно будет преобразована в гелуг. Многие наши видные и менее значительные деятели дали на это свое согласие и даже просили об этом (о политике). Если бы это служило интересам нашей школы [гелугпа], то, вероятно, было бы хорошо иметь единую школу. Однако единая школа не принесла бы пользы ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это привело бы к тому, что: «Что бы ни делал человек, плоды этого действия созреют». Поэтому это была грубая политика, от которой следовало отказаться, поскольку она не имела смысла: не должно было предприниматься никаких преобразований школ и не менялся стиль головных уборов; не следует поощрять плохой пример, когда крупные школы препятствуют набору новых монахов в небольшие школы».

С кагью и боном

В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10-м Кармапой (то есть с конкретным тюлку, или воплощённым ламой, возглавляющим школу Карма Кагью) Чёйинг Дордже (1604–1674) в Потале. Сообщается, что этот взаимный жест "примирения" был положительно воспринят обеими сторонами после многочисленных конфликтов и недопониманий в период с 1612 по 1642 год.

С Джонангом

Существуют некоторые довольно тонкие философские различия между взглядами школ Джонанг и Гелуг на пустоту, в рамках концепций зэнтонг и рантон. Переехав в Амдо, школа смогла сохранить свои уникальные линии передачи как философии зэнтонг, так и практик завершающей стадии Дро Калачакры, которые сохранились в целостности до сегодняшнего дня. В конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама, как сообщается, сочинил "Молитву о процветании учения Джонанг", озаглавленную (которую можно охарактеризовать как весьма решительную).

Установление плюралистической теократии

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гятсо установил централизованную двойную систему управления под руководством Гьялва Ринпоче (то есть института Далай-ламы), которая была разделена поровну между мирянами и монахами (как Гелугпа, так и Ньингмапа). Эта форма правления, с незначительными изменениями, просуществовала вплоть до современности. Он также возродил Лхасский Мёнлам, новогодний фестиваль столицы.

Именно во время правления Гятсо "власть религии" была окончательно и прочно установлена "для каждого – мирянина, кочевника или земледельца в поле". Это не было превосходством школы Гелуг над Бон или другими буддийскими школами, а "преданностью всей нации религиозному принципу".

Внешние отношения

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гятсо был первым Далай-ламой, принявшим приглашение от китайского императора посетить столицу Китая – Пекин. Три отдельные экспедиции, о посещении Тибета которыми известно из европейских источников, совершили это в течение жизни 5-го Далай-ламы, и он встретился с участниками третьей из них.

Налаживание отношений с Китаем

Официальный визит 5-го Далай-ламы в Пекин в 1653 году, как независимого главы государства, следует рассматривать в контексте существовавших ранее отношений между Китаем и Тибетом.

История взаимной независимости

Ранее приглашения посетить маньчжурский двор в Пекине были отклонены как 3-м Далай-ламой Сонамом Гятсо, так и 4-м Далай-ламой Йонтен Гятсо. Анализируя неоднократные приглашения императоров Мин к тибетским ламам из различных школ, современный буддийский ученый Александр Берзин отмечает, что "просьбы императоров Мин к тибетским ламам посетить Китай и свобода, которую ламы проявляли при ответе на эти просьбы, характеризуют отношения между Китаем и Тибетом в это время как взаимную независимость".

Европейские миссионеры в Тибете

Первыми задокументированными европейцами, достигшими Тибета, могли быть португальские иезуитские миссионеры Антонио де Андраде и Мануэль Маркес, прибывшие туда либо в июле, либо в августе 1624 года, когда 5-му Далай-ламе было около семи или восьми лет.

Вторая миссию иезуитов в Шигаце

По совету Андраде в 1627 году из Индии в южный Тибет была отправлена вторая иезуитская миссия. Сообщается, что португальские миссионеры Жоао Кабрал и Эстевао Качелла были тепло встречены королем У-Цанга в Шигацзе, и Кабрал и Качелла основали там свою миссию в 1628 году. В своих отчетах в Индию Кабрал и Качелла предоставили первую информацию, дошедшую до Запада, о мистической стране Шамбала (которую они транскрибировали как "Ксембала").

Эвакуация иезуитских миссий

Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году, оказавшись втянутыми в борьбу за контроль над Тибетом. Следующие документально подтвержденные посещения Тибета европейцами произошли лишь через двадцать пять лет.

Третья экспедиция иезуитов

Первыми европейцами, встретившими Далай-ламу, были, вероятно, два иезуита, Йоханнес Грубер из Австрии и Альберт Дорвилл (Д’Орвилл). В 1661 году Грубер и Д'Орвилль проследовали через Лхасу по пути из Пекина в Агру (Индия) по имперскому паспорту. Эта экспедиция послужила основой для гравюры 1667 года, выполненной другим иезуитским священником, Афанасием Кирхером, в книге China Illustrata (якобы изображающей 5-го Далай-ламу Лобсанга Гьяцзо), и основанной на экспедиционных журналах и картах, оставленных Грубером.

Смерть и наследство

Смерть пятого Далай-ламы в 1682 году в возрасте 65 лет была скрыта до 1696 года Дези Сангье Гятсо, его премьер-министром, и, согласно упорным слухам, его сыном, которого он назначил в 1679 году. Дези Сангай Гьяцо также служил регентом до восшествия на престол Шестого Далай-ламы. "Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гятсо исполнил волю пятого Далай-ламы и держал его смерть в тайне на протяжении пятнадцати лет. Людям говорили, что Великий Пятый продолжает длительное уединение. Ему приносили пищу в покои, а во время важных событий на трон помещали церемониальную одежду Далай-ламы. Однако, когда монгольские принцы настояли на аудиенции, на его место наняли старого монаха по имени Депа Деяб из монастыря Намгьяль, который был похож на Далай-ламу. Он носил шляпу и затемняющие очки, чтобы скрыть отсутствие пронзительного взгляда Далай-ламы. Дези удалось поддерживать эту мистификацию, пока не услышал о мальчике в Моне, проявляющем необыкновенные способности. Он отправил своих доверенных слуг в этот район, и в 1688 году мальчика [будущего Шестого Далай-ламу] доставили в Нанкарце, недалеко от озера Ярдог Ютшо на юге. Там он обучался у учителей, назначенных Дези, до 1697 года."

Прием

В 17-м веке в Тибете, после столетий ожесточенного соперничества, гелуги стали преобладающей религиозно-политической силой в стране, обогнав более ранние секты. Неприязнь и полемические обвинения со стороны потомков старых сект, утративших власть и авторитет, сохраняются и по сей день. Эллиот Сперлинг отмечает, что "общепринятый образ" Далай-лам как "лауреатов Нобелевской премии мира" – это современное представление, в то время как 5-й Далай-лама принимал участие в военных действиях для укрепления и сохранения светской власти Далай-лам.

Его труды

Лобсанг Гятсо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, который писал в свободном стиле, позволявшем ему откровенно и порой иронично выражать свои самые сокровенные чувства и независимые суждения. – но гораздо чаще его называли просто Дукула Госангом – в котором, по словам Самтена Гьяльцена Кармая, он написал:
Официальный Цава Качу из дворца Ганден показал мне статуи и чётки (принадлежавшие Четвёртому Далай-ламе и другим ламам), но я не смог их различить! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал собравшимся снаружи, что я успешно прошёл испытания. Позже, когда он стал моим наставником, он часто поучал меня и говорил: «Ты должен усердно трудиться, поскольку не смог узнать предметы!» Несмотря на то, что он написал об этом позже в жизни, три различных англоязычных исторических исследования подтверждают, что он был подвергнут более раннему испытанию на распознавание предметов в 1619 году, когда Сонам Раптен, Чандзэу, тайно посетил его семейный дом в Чонгье (поскольку король запретил поиски Тулку), чтобы подтвердить полученную им информацию о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтена Гьяцо (в частности, личные доски самта Четвёртого Далай-ламы, ваджру, колокольчик и фарфоровые чаши, смешанные с идентичными предметами, принадлежавшими другим), чтобы подвергнуть менее чем двухлетнего кандидата частному испытанию, предположительно в присутствии его семьи, которое мальчик прошел без труда. Считается, что все присутствующие дали клятву о молчании, и Далай-лама не упомянул об этом испытании в своей автобиографии, поскольку оно произошло, когда ему было не более двух лет, и он, вероятно, забыл о нём. Эта автобиография стала ценным источником информации для исследователей этого периода тибетской истории. «Дукула» содержит подробный и объективный рассказ о повседневных событиях в жизни автора, позволяющий читателю составить панорамное представление о Лхасе и тибетском обществе на протяжении большей части XVII века. К 1681 году Лобсанг Гятсо лично написал три тома, а его последний регент Дези Сангье Гьяцо добавил ещё два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти пять томов «представляют собой самый важный – как по объёму, так и по содержанию – документ тибетской автобиографической литературы, поскольку в них содержатся воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета». Он также написал в своей автобиографии: «Когда я завершил устные наставления Манджушри [в 1658 году], мне пришлось покинуть общину гелугов. Сегодня [в 1674 году], завершив устные наставления обладателей Знания, я, вероятно, также должен буду выйти из общины ньингма!»

Религиозные тексты

Садхана "Тхукдруп Янг Ньинг Кунду" или "Союз всех сокровеннейших сущностей" из восьми воплощений Падмасамбхавы является термой "чистого видения", полученной пятым Далай-ламой. Она содержится в его сборнике "Сангва Гьячен" (как сама садхана, так и связанные с ней тексты о передаче полномочий были систематизированы Джамьянгом Кхенце Вангпо).

Исторические тексты

Пятый Далай-лама с большим энтузиазмом написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году.