Абишабис: Пророк и восстание кри в Канаде

Введение

Религиозный лидер кри в Канаде (умер в 1843 году)

Абишабис (умер 30 августа 1843 года) был религиозным лидером кри. Он стал пророком религиозного движения, распространившегося среди общин кри в северной Манитобе и Онтарио в 1840-х годах. Его проповеди побудили некоторых представителей народа кри прекратить охоту на пушного зверя, что вызвало гнев служащих Компании Гудзонова залива и привело к снижению прибыли компании. Потеряв значительную часть своего влияния в 1843 году, Абишабис был заподозрен в убийстве семьи коренных народов, проживавшей недалеко от Йорк-Фактори, на территории современной Манитобы. Он был арестован и заключен в Форт-Северн, где группа людей силой вытащила его из тюремной камеры, убила и сожгла его тело. Его последователи постепенно отказались от его учения и уничтожили реликвии движения или стали исповедовать свою религию тайно. Религиозная философия его учения представляла собой синкретизм христианства и традиционной религии кри. Абишабис проповедовал, что он побывал на небесах и что последователи могут использовать систему письма кри для создания религиозных реликвий, назначение которых является предметом споров среди ученых. Его последователи не поклонялись ему как божеству, но верили, что его учение было откровением от их бога. В 1930 году Джон Монтгомери Купер сообщил, что народ кри передавал из уст в уста истории об Абишабисе, который, по их утверждению, познакомил их с христианством.

Ранняя жизнь и происхождение

Абишабис был представителем народа кри Омушкего, которых компания Гудзонова залива (HBC) называла "индейцами-охранниками". Кри были одной из нескольких групп коренных народов, выступавших посредниками между HBC и коренными охотниками пушнины. Компания зависела от рабочей силы коренных народов для поставки товаров (таких как меха), которые они продавали в Европе, а также для обеспечения квалифицированной и неквалифицированной рабочей силы, необходимой для поддержания торговых постов, основанных HBC. Абишабис происходил из района, где располагалась Йоркская фабрика – торговый пост HBC. Его группа торговала с компанией с момента основания этого поста. В списке кри, проживавших в районе Йоркской фабрики в 1832 году, упоминается неженатый мужчина по имени Абессхабис, сын Секаппенесева. Кри Омушкего использовали оружие для охоты на животных, а шкуры этих животных обменивались в HBC. В годы, предшествовавшие религиозным исканиям Абишабиса, его группа считала, что с их охотничьими угодьями что-то не так, поскольку им с трудом удавалось охотиться на карибу. Джеймс Харгрейв, сотрудник HBC, писал, что до прибытия в этот район методистских миссионеров в Абишабисе не было ничего примечательного.

Религиозная деятельность

Впервые религиозная деятельность, связанная с Абишабисом, была зафиксирована в 1842 году. В конце 1842 года и в начале 1843 года его движение распространилось на кри в районе между Фортом Черчиллем (на территории современной Манитобы) и рекой Муз (на территории современного Онтарио). Позже его движение стало известно как «Путь к Небесам». Движение Абишабиса поддерживалось десятиной от его последователей; по мере роста числа последователей он накапливал имущество и больше жен, что являлось традиционным признаком успеха среди кри. Последователи ожидали, что Абишабис будет предоставлять дары, сопоставимые по объему с ресурсами, предоставляемыми методистскими миссионерами и HBC. В то же время колонисты и предприниматели из Европы выражали обеспокоенность проповедями Абишабиса, поскольку его последователи стали реже охотиться на пушного зверя, что наносило ущерб их прибыли. Они также сообщали, что последователи полагались на деревянные резные изображения для спасения и пренебрегали употреблением пищи и напитков, что приводило к голодной смерти некоторых из них. HBC и методистские миссионеры были едины в своем отказе признавать авторитет Абишабиса над его последователями. Как писал Харгрейв в письме губернатору Джорджу Симпсону в сентябре 1892 года, «[главный миссионер] с готовностью присоединился ко мне в подавлении этого безумия». Влияние Абишабиса ослабло в середине 1843 года, отчасти из-за того, что сотрудники HBC выступали против его движения. 8 июня 1843 года сотрудник HBC по имени Джордж Барнстон осудил учения Абишабиса как ложные и как манипуляции Дьявола, после чего уничтожил артефакт из группы лидера, изображавший «путь к небу», сожг его. На следующий день после молитвы Абишабис подошел к Харгрейву, чтобы пожать ему руку; кри считали рукопожатие ритуальным жестом, и Абишабис намеревался таким образом добиться поддержки его группы со стороны HBC. Харгрейв отказался, дав понять кри, что лидер кри не сможет получить ресурсы от компании. Поддержка ослабла еще больше, когда Абишабис попросил больше жен (некоторые из которых уже были замужем за другими последователями) и потребовал больше еды и одежды. Харгрейв доложил, что к июлю 1843 года Абишабис просил пропитание и припасы, чтобы выжить. По мере ослабления его влияния и числа последователей он не смог обеспечить своих жен, и многие из них вернулись в свои семьи.

Religious activity associated with Abishabis was first recorded in 1842. In late 1842 and early 1843, his movement spread to the Cree in the area between Fort Churchill (in what is now Manitoba) and Moose River (in what is now Ontario). His movement would later be known as "Track to Heaven". Abishabis's movement was supported by tithes from his followers; as his following grew, he accumulated goods and more wives, a traditional sign of success among the Cree. His followers expected Abishabis to provide gifts that equaled the resources that were provided by Methodist missionaries and the HBC. Meanwhile, colonists and businessmen from Europe were concerned about Abishabis's preaching, as his followers were less likely to hunt for furs, hurting their profits. They also reported that followers relied upon wooden carvings for salvation and neglected the consumption of food or drink, causing some of them to starve to death. The HBC and the Methodist missionaries were united in refusing to recognise Abishabis's authority amongst his group. As Hargrave wrote in a letter to Governor George Simpson in September 1892, "[The head missionary] has most cordially united with me in crushing this phrenzy." Abishabis's influence decreased in mid 1843, partially because employees of the HBC advocated against his movement. On June 8, 1843, an HBC official named George Barnston condemned Abishabis's teachings as false and manipulation from the Devil, then destroyed an artifact from the leader's group that depicted a "track to heaven" by burning it. One day after prayers, Abishabis approached Hargrave to shake his hand; the Cree considered a handshake as a ritualistic action, and Abishabis intended for this to signal the HBC's support of his group. Hargrave refused, indicating to the Cree people that the Cree leader could not obtain resources from the company. Support further weakened when Abishabis asked for more wives (some of whom were already married to other followers) and demanded larger quantities of food and clothing. Hargrave reported that by July 1843, Abishabis was begging for food and supplies to survive. As his following and influence waned, he was unable to support his wives, many of whom returned to their families.

Арест и смерть

В июле 1843 года Абишабис собрал припасы для поездки в Северн-Хаус. Его обвинили в убийстве семьи коренных жителей в районе Йоркской фабрики и в том, что он присвоил часть их имущества. Исследователь Норман Джеймс Уильямсон отметил, что подтвердить эту историю было трудно, поскольку эта версия событий основывалась на информации, переданной Харгрейву народом кри, и на слухах, услышанных женой Харгрейва, Летицией. Абишабис прибыл в Северн-Хаус через несколько дней после убийств и провёл там пару дней, вызывая беспокойство у населения и отказываясь уходить. Харгрейв отправил переводчика по имени Джон Кромарти в Северн-Хаус с приказом подстрекать народ кри к убийству Абишабиса, обвинив его в том, что он – вендиго. Проанализировав действия и доклады Харгрейва, Норман Уильямсон заключил, что этот приказ был отдан из-за опасений Харгрейва по поводу возможного восстания народа кри против HBC во главе с Абишабисом. Кромарти проигнорировал приказ Харгрейва и арестовал Абишабиса 9 августа. Норман Уильямсон связывает это с тревогой Кромарти по поводу предстоящей зимы: народ кри участвовал в осенней охоте на гусей, чтобы обеспечить сотрудников HBC достаточным количеством продовольствия для выживания в зимний период. Если бы Абишабис убедил кри бойкотировать охоту, форпосту было бы трудно продержаться. Кромарти писал о заявлениях коренных жителей о том, что Абишабис угрожал им, если они не будут предоставлять ему ресурсы. Абишабис был допрошен Кромарти об убийствах на Йоркской фабрике, но отрицал свою причастность. Кромарти позволил Абишабису бежать, полагая, что тот покинет территорию. Абишабис действительно на время ушёл, но вскоре вернулся и был арестован повторно 28 августа. 30 августа трое мужчин вытащили его из камеры и убили ударами топором по голове. Летиция в письме к своей матери сообщила, что последний удар нанёс человек по имени Тауэрс. Мужчины перенесли тело Абишабиса на близлежащий остров и сожгли его, заявив, что он, возможно, был вендиго, и они хотели предотвратить его возвращение в виде призрака.

In July 1843, Abishabis gathered supplies to travel to Severn House. He was accused of murdering an Indigenous family in the York Factory area and taking some of their possessions. Researcher Norman James Williamson stated that it was difficult to corroborate this story, as this version of events was based on information reported to Hargrave by the Cree and gossip heard by Hargrave's wife, Letitia. Abishabis arrived in Severn House several days after the killings and spent a couple of days there, bothering the population and refusing to leave. Hargrave sent an interpreter named John Cromartie to Severn House with orders to incite the Cree population to kill Abishabis by accusing him of being a wendigo. After analysing Hargrave's actions and reports, Norman Williamson stated that this order was given because Hargrave feared an uprising from the Cree against the HBC, led by Abishabis. Cromartie disobeyed Hargrave's orders and arrested Abishabis on August 9. Norman Williamson attributes this to Cromartie's anxiety about the upcoming winter: the Cree participated in a fall goose hunt so that the HBC employees would have enough food to survive the winter. If Abishabis convinced the Cree to boycott the event, the outpost would struggle to survive. Cromartie wrote of Indigenous people's claims that Abishabis was threatening them if they did not give him resources. Abishabis was questioned about the murders in York Factory by Cromartie and denied involvement. Cromartie allowed Abishabis to escape, believing he would leave the area. Abishabis did leave for a time, but he returned shortly afterwards and was arrested again on August 28. On August 30, three men took him from his cell and killed him with axe blows to the head. Letitia, in a letter to her mother, reported that the man who struck the final blow was named Towers. The men brought Abishabis's body to a nearby island and burned it, declaring that he might have been a wendigo and that they wanted to prevent him from haunting them.

Религиозные взгляды

Трудно установить религиозные убеждения Абишабиса до начала его проповедей, поскольку кри неохотно делились своими верованиями при общении с европейцами. Конечной целью в религии кри было путешествие в загробный мир, расположенный на далеком западе. Это отличалось от христианского представления о рае как о месте в небе для нравственно достойных людей, и поэтому кри с трудом понимали христианскую концепцию, когда она была объяснена им миссионерами. Перед началом своего служения Абишабис отделился от кри и сотрудников Компании Гудзонова залива. По возвращении он заявил, что совершил восхождение на небо, где получил благословения и информацию, включая описание физического облика божества. Используя слоговую письменность, которую крийскому народу представил методистский миссионер Джеймс Эванс, Абишабис и его последователи создавали тексты, схемы и пиктограммы, проводя линии на дереве или бумаге. Ученые предложили несколько интерпретаций этих линий. Ли Ирвин пишет, что они рассматривались как пути в рай и ад; Филипп Г. Раунд утверждал, что они использовались для определения воли духов, позволяя кри очиститься. Норман Уильямсон пишет, что роль откровений Абишабиса заключалась в определении возможных вариантов будущего для народа кри; Тимоти Э. Уильямсон утверждал, что в этих текстах содержались предупреждения против принятия европейских обычаев и обещания мяса на земле и награды в раю за следование этим учениям. Абишабис обучил своих последователей своей технике, чтобы они могли создавать собственные пути. Он также утверждал, что получил от Бога книгу под названием «Пути на Небо». Группа Абишабиса, вероятно, была монотеистической, верящей в самосущего создателя мира. Их божество было отчуждено от общины и труднодоступно. Методисты представляли Иисуса кри как посредника между людьми и Богом, позволяющего людям обращаться со своими просьбами к своему божеству. Абишабис использовал методистские учения как основу для общения кри со своим божеством. Его последователи соблюдали субботу, пели псалмы и расписывали книги. В некоторых источниках утверждается, что Абишабис называл себя Иисусом. Норман Уильямсон считает, что это, вероятно, была риторика методистов, и что вместо этого Абишабис утверждал, что Иисус вел его в духовном путешествии. Последователи Абишабиса не обожествляли его и считали его учения откровениями Божьей воли. Они верили, что духи призвали кри признать лидера пророком, заменить книги методистских миссионеров религиозными текстами, созданными Абишабисом и его соратниками, и вернуться к своим обычаям, существовавшим до колонизации. Абишабис утверждал, что он является «Верховным жрецом племени»; Норман Уильямсон заявил, что служение Абишабиса было успешным, поскольку он был первым, кто объявил себя христианским лидером среди своей общины кри. Это позволило им открыть для себя возможность того, что их христианскими богословскими учениями может руководить человек из народа кри. Раунд утверждал, что успех религии был обусловлен сочетанием христианских идей со знакомой системой письма кри, которая обещала расширение прав и возможностей кри.

It is difficult to establish Abishabis's religious beliefs before his preaching because the Cree were not forthcoming about their beliefs when speaking to Europeans. The ultimate goal in the Cree religion was to journey to the afterlife, located in the remote west. This differed from the Christian concept of heaven as a place in the sky for morally good people, and thus the Cree struggled to understand the Christian concept when it was explained to them by missionaries. Before beginning his ministry, Abishabis separated himself from the Cree and the HBC employees. Upon his return, he stated that he had traveled to the sky to a place where he received blessings and information, including the deity's physical features. Using a syllabic writing system, introduced to the Cree people by Methodist missionary James Evans, Abishabis and his associates created texts, charts, and pictographs with lines drawn upon wood or paper. Academics have given several explanations for what these lines depicted. Lee Irwin writes that they were seen as paths to heaven and hell; Philip H. Round said they were used to determine the will of spirits, allowing the Cree to purify themselves. Norman Williamson writes that the role of Abishabis's revelations was to determine possible futures for the Cree people; Timothy E. Williamson said the writings included warnings against adopting European customs and promises of meat on Earth and rewards in heaven for following these teachings. Abishabis taught his followers his technique so that they could create their own paths. He also claimed to have received a book from God called Tracks to Heaven. Abishabis's group was probably monotheistic, believing in a self existing creator of the world. Their deity was distant from the group and difficult to approach. Methodists described Jesus to the Cree as an intermediary between humans and God, allowing humans to make requests to their deity. Abishabis used the Methodist teachings as a foundation for the Cree to communicate with their own deity. His followers observed the Sabbath, sang psalms, and painted books. Some sources state that Abishabis referred to himself as Jesus. Norman Williamson states that this was probably rhetoric from the Methodists, and that instead Abishabis claimed that Jesus had led his spiritual journey. Abishabis's followers did not deify him and considered his teachings to be revelations of God's will. They believed that the spirits called upon the Cree to recognise the leader as a prophet, replace the Methodist missionaries' books with religious texts created by Abishabis and his associates, and return to their pre colonisation customs. Abishabis claimed that he was the "High Priest of the Tribe"; Norman Williamson stated that Abishabis's ministry was successful because he was the first person to declare himself a Christian leader among his Cree community. This allowed them to open themselves up to the possibility of a Cree person leading their Christian theological teachings. Round said that the religion's success stemmed from merging Christian ideas with the familiarity of the Cree writing system, which promised Cree empowerment.

Наследие

Последователи продолжали придерживаться учения Абишабиса зимой после его смерти, особенно среди коренных народов, находившихся в глубине страны и не знавших о его кончине. Компания Гудзонова залива и методистская церковь преследовали последователей Абишабиса с целью искоренить эту религиозную практику. Женщина и мальчик распространяли учение Абишабиса в общине Кри в Олбани; после того, как их обнаружили методисты, они были вынуждены бросить свои реликвии, связанные с учением Абишабиса, в костер, на котором присутствовали представители народа Кри и сотрудники Компании Гудзонова залива. Харгрейв отправил отчет британскому правительству в Лондоне, и в ответ похвалили усилия Харгрейва, направленные на убийство Абишабиса. В феврале 1844 года методистский миссионер Джордж Барнли доложил, что народ Кри в Муз-Фактори все еще находился под влиянием религиозного учения, которое также распространилось на народ Кри в Истмейне. В мае 1844 года губернатор Джордж Симпсон заявил, что энтузиазм по поводу учения в северных частях его территории прекратился со смертью Абишабиса. Последователи начали скрывать свою веру, когда влияние Компании Гудзонова залива усилилось, а ее работники выразили неодобрение этой интерпретации христианства. Другие последователи постепенно отказались от учения Абишабиса и уничтожили материалы, созданные под его влиянием. В 1930 году антрополог Джон Монтгомери Купер сообщил, что народ Кри в Муз-Фактори передавал из уст в уста истории об этом движении. Представители народа Кри в Муз-Фактори утверждали, что Абишабис принес им христианство.