Введение
Книга Нового Завета
Первое послание Петра – книга Нового Завета. Автор представляется как апостол Пётр. В конце послания содержится указание на то, что оно было написано из «Вавилона», что, возможно, является отсылкой к Риму. Послание адресовано «избранным странникам рассеяния» в Малой Азии, подвергающимся религиозным гонениям.
Авторство
Авторство 1 Петра традиционно приписывается апостолу Петру, поскольку оно носит его имя и называет его своим автором (1:1). Хотя текст указывает Петра как автора, язык, датировка, стиль и структура этого письма побудили большинство исследователей заключить, что оно является псевдоэпиграфом. Многие ученые утверждают, что Петр не был автором письма, поскольку его автор, по-видимому, обладал формальным образованием в риторике и философии, а также продвинутыми знаниями греческого языка, что было бы необычно для галилейского рыбака. Библеист Грэм Стэнтон отвергает петровское авторство, поскольку 1 Петра, скорее всего, было написано во время правления Домициана в 81 году н.э., когда, по его мнению, начались широкомасштабные преследования христиан, что произошло спустя долгое время после смерти Петра. Более поздние исследователи, такие как Трэвис Уильямс, утверждают, что описанные преследования, по-видимому, не описывают официальные римские преследования после смерти Петра, и, следовательно, не исключают раннюю датировку написания послания. Другой вопрос датировки – упоминание «Вавилона» в главе 5, стихе 13, которое обычно рассматривается как указание на то, что письмо было написано из Рима. Считается, что отождествление Рима с Вавилоном, древним врагом иудеев, произошло только после разрушения Храма в 70 году н.э. Другие полагают, что было бы странно приписывать это произведение Петру, когда его можно было бы приписать Павлу. В качестве альтернативы, одна из теорий, поддерживающих подлинное петровское авторство 1 Петра, – это «секретарская гипотеза», которая предполагает, что 1 Петра было продиктовано Петром и написано на греческом языке его секретарем Силованом (5:12). Джон Эллиотт не согласен с этим, полагая, что представление о Силоване как о секретаре, авторе или составителе 1 Петра создает больше проблем, чем решает, и утверждает, что греческая версия 5:12 предполагает, что Силован был не секретарем, а курьером/вестником 1 Петра. Как и в большинстве английских переводов, более поздний перевод NRSV (2021) этого стиха с греческого не исключает понимания Силована как секретаря: «Через Силована, которого я считаю верным братом, я написал вам это краткое письмо, чтобы ободрить вас и засвидетельствовать, что это истинная благодать Божия. Утвердитесь в ней». Некоторые видят Марка как помощника в составлении и написании этого произведения. С одной стороны, некоторые ученые, такие как Барт Д. Эрман, убеждены, что язык, датировка, литературный стиль и структура этого текста делают маловероятным вывод о том, что 1 Петра было написано Петром. По мнению этих ученых, более вероятно, что 1 Петра – это псевдоэпиграф, написанный позже неизвестным христианином в его честь. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что существует достаточно доказательств, чтобы заключить, что Петр действительно написал 1 Петра. Например, есть сходства между 1 Петром и речами Петра в библейской книге Деяний, аллюзии на несколько исторических изречений Иисуса, указывающие на свидетельские показания очевидцев (например, сравните Луки 12:35 с 1 Петра 1:13, Матфея 5:16 с 1 Петра 2:12 и Матфея 5:10 с 1 Петра 3:14), а также раннее свидетельство петровского авторства, найденное во 2 Петра (60–160 гг. н.э.) и письмах Климента (70–140 гг. н.э.), что подтверждает подлинное петровское происхождение. В конечном счете, вопрос об авторстве 1 Петра остается спорным.
Аудитория
Первое послание Петра адресовано «избранным пришельцам», рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии. Пять областей, перечисленных в 1:1 как географическое местонахождение первых читателей, были римскими провинциями в Малой Азии. Порядок, в котором перечислены провинции, возможно, отражает маршрут, по которому следовал гонец, доставивший письмо. Получатели этого письма в 1:1 названы «изгнанниками диаспоры». В 1:17 их призывают «жить в благоговении во время своего изгнания». Социальный состав адресатов Первого Петра является предметом споров, поскольку некоторые ученые интерпретируют «пришельцев» (1:1) как христиан, тоскующих по своему дому на небесах, другие – как буквальных «пришельцев» или как адаптацию ветхозаветного понятия, примененного к христианским верующим. Несмотря на то, что новообращенные христиане столкнулись с угнетением и враждебностью со стороны местного населения, Петр советует им сохранять верность как своей религии, так и Римской империи (1 Петра 2:17). Автор наставляет (1) к стойкости и терпению в преследованиях (1–2:10); (2) к практическим обязанностям благочестивой жизни (2:11–3:13); (3) приводит пример Христа и другие мотивы для терпения и святости (3:14–4:19); и (4) завершает наставлениями к пастырям и мирянам (глава 5).
Социальная дискриминация христиан
Некоторые ученые полагают, что страдания, которые испытывали адресаты послания, носили социальный характер, в частности, проявлялись в форме словесных оскорблений и насмешек. Внутренним подтверждением этого служит употребление таких слов, как "клеветать" (2:12; 3:16) и "поносить" (4:14). Библеист Джон Эллиотт отмечает, что автор явно призывает адресатов уважать власть (2:13) и даже чтить императора (2:17), что убедительно свидетельствует о маловероятности их преследований со стороны официальных римских властей. Для него важно, что автор подчеркивает, что "подобные страдания испытывают ваши братья и сестры по всему миру" (5:9), указывая на страдания, имеющие всемирный масштаб. Эллиотт рассматривает это как основание отвергнуть предположение о том, что послание относится к официальным преследованиям, поскольку первое всемирное преследование христиан, санкционированное Римом, произошло лишь при преследовании, начатом Децием в 250 году нашей эры.
Официальное преследование христиан
С другой стороны, ученые, поддерживающие теорию официальных преследований, рассматривают призыв защищать свою веру (3:15) как отсылку к официальным судебным процессам. Также в качестве возможного контекста для 1 Петра часто приводятся суды и казни христиан в римской провинции Вифиния и Понт при Плинии Младшем. Сторонники этой теории полагают, что известное письмо Плиния императору Траяну относительно доносов на христиан отражает положение, в котором оказались адресаты этого послания. В письме Плиния, датированном 112 годом н.э., он спрашивает Траяна, следует ли наказывать предстающих перед ним христиан только за само название "христианин" или за преступления, связанные с этим названием. По мнению библеиста Джона Нокса, употребление слова "имя" в 4:14–16 является "ключевой точкой соприкосновения" с письмом Плиния.
Ужасы ада
Автор ссылается на то, что Иисус после смерти провозглашал весть духам, находящимся в темнице (3:18–20). Этот отрывок, а также другие (например, Матфея 27:52 и Луки 23:43), послужили основой для традиционного христианского верования о сошествии Христа в ад, или о нисхождении в ад. Хотя толкования различны, некоторые богословы рассматривают этот отрывок как относящийся к Иисусу, который после смерти посетил место (не небеса и не ад в конечном смысле), где души людей, живших до пришествия Христа, ожидали Благой вести. Первыми догматическими формулировками, упоминающими нисхождение в ад, были арианские формулы Сирмия (359 г.), Никеи (360 г.) и Константинополя (360 г.). Это верование распространилось на Запад и впоследствии вошло в Апостольский Символ веры.
Покорность женщин
В 1 Петра 3:1 женщинам повелевается повиноваться своим мужьям, что перекликается с наставлениями из Первого послания к Коринфянам.