Введение

Матфей 4 — четвертая глава Евангелия от Матфея в Новом Завете христианской Библии. Во многих переводах Евангелия и библейских комментариях первая часть 4-й главы (стихи 1–11, повествование Матфея об искушении Иисуса дьяволом) отделяется от последующих разделов, посвященных первой публичной проповеди Иисуса и призыву Его первых учеников.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 25 стихов.

Искушение Христа

Раздел этой главы, посвященный искушению Иисуса Сатаной, несомненно, является наиболее известной и наиболее изученной частью. Сатана искушает его трижды: в 4:3 – предлагая пищу, чтобы прекратить пост Иисуса, в 4:6 – искушая испытать Бога, и в 4:9 – предлагая власть над всеми царствами земли.

Комментарии

Существует несколько теорий относительно искушений. Одна из них предполагает, что три искушения демонстрируют, как Иисус отвергает различные представления о Мессии. В первом искушении Он показывает, что не станет "экономическим" мессией, использующим Свою силу для насыщения голодных в мире. Во втором – что не станет чудотворцем, устраивающим зрелищные представления, а в третьем – что не станет политическим спасителем, но скорее духовным. Многие современные ученые отвергают эту точку зрения. Сегодня популярна теория о том, что Иисус показывает, что не повторит ошибок народа Израиля. В тексте содержится несколько отсылок к периоду после Исхода, и именно из этой части Писания Иисус цитирует. В ней израильтяне гневили Бога, испытывая Его, и вскоре пошли на компромисс со своими принципами ради политической власти – ошибок, которых Иисус не допускает. В Евангелии от Марка, в главе 1, рассказ об искушении занимает всего два стиха. Повествование Луки весьма похоже на повествование Матфея, с незначительными различиями в формулировках и с обратным порядком второго и третьего искушений. Поэтому широко распространено мнение, что значительная часть этого отрывка в Евангелии от Матфея происходит из гипотетического документа Q. Швейцар отмечает, что Q, вероятно, содержал лишь сам диалог, поскольку дополнительная информация в двух Евангелиях существенно различается. Комментатор Дэвид Хилл утверждает, что Марк написан так, как будто предполагает, что его аудитория уже знакома с повествованием об искушении, поэтому этот диалог мог быть широко известен ранним христианам и, следовательно, не обязательно присутствовать в Q.

Ученые в целом считают, что повествование Матфея с большей вероятностью представляет собой первоначальную редакцию; однако версия Луки получила большее распространение в традиции.

Литературное значение

Сцена искушения, описанная здесь, послужила вдохновением для множества литературных произведений. Она кратко упоминается в «Потерянном рае» и подробно пересказывается и расширяется в «Возвращённом рае». Она также является важным источником вдохновения для «Братьев Карамазовых» и «Убийства в соборе». Книга «Последнее искушение Христа» и её экранизация 1989 года также расширяют тему искушения Христа Сатаной.

Начало служения Иисуса

Оставшиеся стихи этой главы (стихи с 12 по 25) обычно рассматриваются как введение в служение Иисуса, которое развернется в следующих нескольких главах Евангелия и в Нагорной проповеди, начинающейся сразу после этой главы. Иисус начинает проповедовать Евангелие покаяния: его слова совпадают со словами Иоанна Крестителя, в то время заключенного во дворце Махаэрус: покайтесь, ибо Царство Небесное близко. В стихах с 18 по 22 описывается призвание первых четырех рыбаков, ставших его первыми учениками: двое, Симон Петр и Андрей, закидывали сети в море, а двое, Иаков и Иоанн, вместе с отцом своим, Зеведеем, чинили сети. Ученики оставляют свое имущество и семьи, чтобы стать теми, кого Иисус называет "ловцами человеков". Последние три стиха представляют толпы людей, к которым обращается Иисус. Эти стихи также служат обобщением служения Иисуса, определяя три его основных аспекта: обучение, проповедь и исцеление.