Введение

Оазис в Хиджазе, Саудовская Аравия

Фадак (فدك) был деревней с плодородной землей в оазисе недалеко от Медины. Захват Фадака мусульманами в 629 году н.э. был мирным, и часть его принадлежала исламскому пророку Мухаммеду. После смерти Мухаммеда в 632 году Фадак был конфискован у его дочери Фатимы и стал управляться как государственная собственность, несмотря на ее протесты. Впоследствии Фадак многократно переходил из рук в руки как феод.

Еврейский Хайбар

В седьмом веке н.э. оазис Хайбар был населен еврейскими племенами, которые жили за счет выращивания финиковых пальм. Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными преградами, такими как пустыня, лавовые поля и болота. В каждой из этих областей находилось несколько крепостей (или укреплений), включавших в себя дома, хранилища и конюшни. Каждую крепость занимал клан, а вокруг располагались возделанные поля и пальмовые рощи. Для повышения обороноспособности крепости строились на холмах или базальтовых скалах.

Время жизни Мухаммада (629 632)

После успеха мусульман в битве при Хайбаре в 628 году еврейские жители Фадака просили о мирном договоре в обмен на половину своего имущества. В отличие от Хайбара, Фадак был приобретен мирным путем. Таким образом, он считался фай’ и принадлежал Мухаммаду в соответствии с аятом 59:6 Корана. Существуют свидетельства того, что Мухаммад подарил свою долю Фадака Фатиме (в Медине) после ниспослания аята 17:26, и ее представители управляли этим имуществом при жизни Мухаммада. Такова точка зрения шиитских авторов, включая аль-Кулайни и аль-Айяши. Среди суннитов этого мнения придерживаются аль-Суюти и аль-Дхахаби, в то время как аль-Джурджани и Ибн Катир не уверены, был ли этот аят ниспослан Мухаммаду в Медине. Доходы Фадака в основном шли на поддержку нуждающихся путников, бедных, военных походов и семьи Мухаммада, которой было запрещено принимать обычную милостыню (закят).

Конфискация Фадака

После смерти Мухаммеда в 632 году и в начале своего халифата, Абу Бакр, как сообщается, захватил Фадак у Фатимы и выгнал ее уполномоченных, возможно, чтобы продемонстрировать свою власть клану Мухаммеда (Бану Хашим), который еще не принес присягу на верность Абу Бакру, или, возможно, в ответ на то, что Бану Хашим исключили его из похоронных обрядов Мухаммеда. Конфискация Фадака Абу Бакром – это точка зрения шиитов. В суннитских источниках обвинение в узурпации встречается, например, в трудах Ибн Хаджар аль-Хайтами и Ибн Са’да. Среди прочих, суннитский ученый аль-Баладури передает, что Фатима возражала Абу Бакру, утверждая, что Фадак был подарком от ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали показания в поддержку Фатимы. По некоторым сведениям, Фатима также привела своих двух сыновей в качестве свидетелей. Однако Абу Бакр посчитал их показания недостаточными для подтверждения права собственности Фатимы, требуя, согласно исламскому праву, двух мужчин или одного мужчины и двух женщин в качестве свидетелей. Кхетя добавляет, что Фатима, возможно, надеялась, что ее близость к Мухаммеду укрепит ее позицию. Шииты также утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежало. Согласно одному шиитскому преданию, Али указал на это Абу Бакру, добавив, что бремя доказывания лежит на Абу Бакре, а не на Фатиме, чьи уполномоченные управляли землей во время спора. Саджади отмечает, что владение является решающим фактором при определении права собственности в исламском праве. Суннитский ученый Сибт ибн аль-Джаузи и шиитский ученый аль-Табриси передают, что Абу Бакр в конце концов согласился вернуть Фадак Фатиме, но его союзник Умар отговорил его и разорвал документ, составленный Абу Бакром. Другие версии этого эпизода собраны в «Шарх нахдж аль-балаге» му’тазилитом Ибн Аби’ль-Хадидом.

Хадис о наследстве Мухаммеда

Скорее всего, после того как Абу Бакр отверг притязания Фатимы на владение, она потребовала свою долю наследства из имущества своего отца. Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил свою семью наследства, лично сообщив ему, что пророки не оставляют наследства, а все, что они оставляют после себя, является общественным имуществом, которое должен администрировать халиф. Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого заявления, известного как хадис о наследстве Мухаммеда. Он добавил, что будет управлять этим имуществом так же, как Мухаммед, и что его родственники отныне должны полагаться на всеобщую милостыню (закят), которая была им запрещена при жизни Мухаммеда из-за их особого статуса, упомянутого в Коране. Этот запрет сохраняется и по сей день во всех школах исламского права. Таким образом, Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда их доли, предусмотренной Кораном, в военной добыче (стих 8:41) и фай (стих 59:7), на которую они ранее имели право вместо всеобщей милостыни.

Подлинность

В своем "Табакат аль-кубра" суннитский традиционист Ибн Саад приводит хадис о наследовании с двумя цепочками передачи, включающими многочисленных сподвижников Мухаммада, таких как Умар, Усман и Зубайр. В частности, он включает в эти цепочки некоторых выдающихся хашимитов, таких как Али и Ибн Аббас, которые, согласно сообщениям, решительно опровергали это утверждение Абу Бакра в других источниках. С другой стороны, Суфи утверждает, что Абу Бакр обычно считается единственным достоверным передатчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что аналогичные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. В этом контексте Саджади пишет, что все (достоверные) версии этого хадиса передаются от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Айши и Малика ибн Ауса аль-Хадафана, хотя некоторые первичные источники оспаривают статус последнего как сподвижника Мухаммада. Шииты-двунадесятники отвергают подлинность хадиса о наследовании, основываясь на своих собственных традициях, и утверждают, что он противоречит Корану, где аяты 19:6 и 27:16 описывают, как Захария и Давид оставили наследство. Эти кажущиеся противоречия с Кораном также были отмечены некоторыми современными авторами. Тем не менее, Суфи пишет, что свидетельство Абу Бакра достаточно убедительно для суннитов, чтобы сделать исключение из коранических правил наследования.

Проповедь Фадака

В знак протеста, как сообщается, Фатима произнесла речь в мечети Пророка, известную как Проповедь Фадака. Эта проповедь встречается в суннитской антологии "Балагат аль-Ниса", сборнике красноречивых речей мусульманских женщин, среди прочих источников, однако большинство суннитов отвергают авторство этой речи, приписываемое Фатиме. Версия этой речи, представленная в "Балагат аль-Ниса", утверждает законность Али как преемника Мухаммеда, осуждает Абу Бакра за лишение Фатимы наследства, обвиняет его в фабрикации (хадисов) и подчеркивает, что Мухаммед не мог противоречить Корану, где в аяте 27:16 описывается наследование Соломоном от отца своего, Давида, а в аяте 19:6 говорится о молитве Захарии о сыне, который унаследовал бы от него и от дома Иакова. В речи, содержащейся в "Балагат аль-Ниса", также приводятся аяты 8:75 и 33:6, касающиеся права каждого мусульманина на наследство.

Политика

Маделунг полагает, что халифат Абу Бакра изначально был несовместим с сохранением привилегированного положения родственников Мухаммада и применением к ним коранических правил наследования. Поскольку Мухаммад стал владельцем Фадака как главы мусульманской общины, передача этой собственности в качестве прерогативы Бану Хашим могла означать их верховную власть над общиной, что, вероятно, и побудило Абу Бакра отклонить притязания Фатимы. Таково было мнение Джафри, и схожие взгляды высказывают и другие авторы, в то время как эль-Хибри не считает историю с Фадаком простым имущественным спором. Аслан предполагает, что Абу Бакр намеревался лишить род Мухаммада его привилегий, ослабить его политическое влияние и, в особенности, подорвать претензии Али на халифат. Аслан также объясняет действия Абу Бакра частично его убеждением в необходимости передачи халифата за пределы клана Мухаммада, а частично личной неприязнью к Али. Некоторые современные исследователи отмечают натянутые отношения между этими двумя людьми.

Халифаты Умара , Усмана и Али

Второй халиф Умар изгнал еврейских жителей Фадака, которые затем эмигрировали в Сирию. Однако, в отличие от других евреев, жители Фадака были компенсированы Умаром после оценки их имущества в знак признания их соглашения с Мухаммадом о сохранении права собственности на половину Фадака. Умар также изменил политику наследования Абу Бакра, передав небольшое поместье Мухаммада в Медине его кузену Али и его дяде Аббасу. Фадак, однако, оставался под контролем Умара, хотя, как сообщается, его администрацией занимались Али и Аббас. Третий халиф Усман также сохранил Фадак, но, вероятно, перестал рассматривать эту землю как вакф (благотворительное имущество), а вместо этого передал её двум своим двоюродным братьям, Марвану и его брату. Векция Вальери придерживается иной точки зрения, утверждая, что Фадак Марвану подарил Муавия I, который впоследствии передал его своим сыновьям. Маделунг оспаривает это мнение, отмечая, что отношения между Муавией и Марваном не были достаточно дружественными для такого подарка. Действительно, Муавия временно отобрал Фадак у Марвана во время своего правления. Али, четвёртый халиф и двоюродный брат Мухаммада, по-видимому, не предпринимал никаких действий в отношении Фадака. Вместо этого, в «Надж аль-Балага» записано, что он преуменьшил значение этого вопроса во время своего халифата: «Безусловно, всё, что было в нашем владении под этим небом, – это Фадак, но одна группа людей [сторонники Абу Бакра] проявила к нему жадность, а другая группа [сторонники Али] воздержалась от него. Воистину, Аллах – лучший судья. Что мне делать: Фадак или не Фадак, когда завтра это тело будет погребено в могиле, где исчезнут все его следы?» Подобное высказывание содержится в письме Али Усману ибн Хунайфу, его представителю в Басре, в котором он жалуется на то, что Фадак был конфискован из-за жадности и зависти. В качестве альтернативы, шиитский учёный Шариф аль-Муртаза полагает, что Али мог прибегнуть к такые (религиозному сокрытию), поддерживая существующее положение дел в отношении Фадака.

Династии Омейядов и Аббасидов

Муавия I, первый омейядский халиф, передал Фадак Марвану в качестве феода, и после этого поместье неоднократно переходило из рук в руки в период правления Омейядов. Исключением является Умар II, который вернул Фадак потомкам Фатимы во время своего халифата, в рамках своих усилий по исправлению несправедливости, нанесённой Алидам. Позже омейяд Язид II вновь захватил Фадак. В начале периода Аббасидов аль-Саффах вернул Фадак потомкам Фатимы, но его преемник аль-Мансур отменил это решение. Аббасидский халиф аль-Махди снова вернул Фадак, однако его сын аль-Хади конфисковал это имущество. Впоследствии аль-Мамун вновь вернул Фадак, а аль-Мутаваккил отобрал его и передал потомкам Умара. Этот цикл повторился при аль-Мутадиде, аль-Муктафи и аль-Муктадире. Примечательно, что аль-Мамун издал указ, признающий право Фатимы на Фадак, утверждая, что как дочь Мухаммеда, Фатима должна была лучше знать о его намерениях относительно Фадака, чем Абу Бакр. Кхетия отмечает, что аль-Мамун таким образом косвенно критиковал Абу Бакра, что не понравилось (суннитским) юристам, которые, вероятно, оказали давление на аль-Мутаваккила, чтобы тот впоследствии вернул Фадак. В отличие от этого, Векча Вальери считает аргументы халифа слабыми. Шиитские имамы, как потомки Фатимы и Али, рассматривали Фадак как символ их узурпированного права на престолонаследие после Мухаммеда, и их интерпретация аята 8:41 подразумевала, что Фадак должен быть в их распоряжении, подобно тому, как он был в распоряжении Мухаммеда. Джафри поддерживает их интерпретацию Фадака как продолжение споров о престолонаследии.

Фадак в литературе

Спор о Фадаке вскоре оброс легендами. Одной из них является история об аббасидском халифе Харуне ар-Рашиде, прославленном персонаже "Тысячи и одной ночи", фигурирующем в сочинении "Тонкости нравов", датированном XVI веком. В этой истории Харун изображен сожалеющим об угнетении семьи Мухаммеда его предшественниками. Он поинтересовался у потомка Фатимы о границах Фадака, чтобы вернуть его законным владельцам. Потомок Фатимы предостерег халифа, сказав, что Харун, узнав о границах Фадака, уже не захочет с ним расставаться. Харун, однако, настоял на своем. К его негодованию, халифу сообщили, что первой границей Фадака является Аден, второй – Самарканд, третьей – Магриб, а четвертой – Армянское море, охватывающее практически всю империю Харуна. По мнению Вирани, тот факт, что это заявление не отстаивается и даже не вызывает интереса, указывает на то, что исламскому миру нужна семья Мухаммеда, а не наоборот.