Земiroт – еврейские гимны (z'mirot) на иврите, арамейском, идише. Поются на Шаббат и праздники во время трапез. История, традиции и значение в иудаизме.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейские гимны
Jewish hymns
Земирот или З'мирот (zǝmîrôt, единственное число: zimrah, но часто называются мужским родом – змер) – это еврейские гимны, обычно исполняемые на иврите или арамейском языках, но иногда также на идиш или ладино во время Шаббата и, в некоторой степени, еврейских праздников. В результате многовековой традиции, хотя и с некоторыми общинными различиями, каждый из земирот ассоциируется с одной из трех обязательных трапез Шаббата: пятничной вечерней трапезой, трапезой в субботу днем и третьей субботней трапезой, которая обычно начинается незадолго до захода солнца в субботу. В некоторых изданиях еврейского молитвенника (сидура) слова этих гимнов печатаются после (кидуш) для каждой трапезы. Термин "земирот" – один из многих, используемых для описания столовых гимнов Шаббата, и он особенно популярен в речи ашкеназских евреев. Когда испанские и португальские евреи используют термин "земирот", они имеют в виду последовательность псалмов в утренней службе, известную другим общинам под тальмудическим названием п'суке д'зимра. Сефардские общины часто используют термин "пизмоним" для обозначения своей традиции дополнительных литургических, домашних песен, хотя эти песни чаще исполняются не во время Шаббата. В идиш также используется вариант "zemerl" (множественное число: zmires).
Zemirot or Z'miros ( zǝmîrôt, singular: zimrah but often called by the masculine zemer) are Jewish hymns, usually sung in the Hebrew or Aramaic languages, but sometimes also in Yiddish or Ladino during Shabbat and to some extent the Jewish holidays. As a result of centuries of custom, albeit with some communal variations, each of the zemirot has become associated with one of the three obligatory meals of Shabbat: the Friday evening meal, the Saturday day meal, and the third Sabbath meal that typically starts just before sundown on Saturday afternoon. In some editions of the Jewish prayerbook (siddur), the words to these hymns are printed after the (kiddush) for each meal. The term zemirot is one of many that can be used to describe the table hymns of Shabbat, and the term is particularly popular in the parlance of Ashkenazi Jews. When used by Spanish and Portuguese Jews, zemirot refers to the sequence of psalms in the morning service, known to other communities by the Talmudic name p'suqe d'zimra. The Sephardic communities often use the term pizmonim to describe their own tradition of extra liturgical, domestic songs, albeit these songs are more commonly sung at times other than Shabbat. In Yiddish, the variant zemerl (plural: zmires) is also used.
Слова и лирика
Многие земироты происходят из корпуса стихотворений, написанных различными раввинами и мудрецами в раннем Средневековье, которые затем были положены на музыку позднее, причём некоторые из них были адаптированы для паралитургических целей, таких как сами земироты, а другие – для литургического использования, как пиюты. Внелитургическая традиция домашнего пения земиротов всё больше укоренялась в еврейской практике в XI–XII веках. Особенно в XVI веке, определённые каббалисты из Сафеда и Италии, такие как Ицхак Лурия и Исраэль Наджара, специально создавали тексты с намерением использовать их в качестве песен для субботы, способствуя тем самым мистическому возрождению в еврейской мысли, которое они в то время инициировали. Используя мелодии или стили окружающей нееврейской музыки из Леванта и Турции, а порой и заимствуя их метафорические приёмы, эти земироты распространились по еврейскому миру подобно влиятельным мистическим идеологиям, от которых они зависят. Другие земироты, вероятно, возникли как анонимные народные песни, передававшиеся из поколения в поколение. Лирически земироты обычно посвящены темам субботы или конкретного праздника, используя межтекстовые отсылки к обширному еврейскому канону, включающему такие источники, как Библия, мистические произведения, например «Сефер Йецира», Мидраш или талмудическая и юридическая литература, в художественных или выразительных целях. Некоторые песни преимущественно дидактичны, перечисляя запреты на субботу и давая рекомендации по благочестивому поведению, подчёркивая при этом идею Шабата как сокровища и завета. Зачастую лирическая связь с Шаббатом лишь подразумевается. Со временем различные песни стали ассоциироваться с субботой или праздниками благодаря включению в них метафор, связанных с Шаббатом, таких как искупление и избранничество еврейского народа, даже если прямое упоминание о субботе отсутствует. Эти возвышенные темы укрепляют духовные цели соблюдения Шабата.
Many zemirot derive from a corpus of poems written by various rabbis and sages during the early Middle Ages, which were then set to music at a later point, with some appropriated for paraliturgical purposes, such as the zemirot, and others for liturgical use, as with the piyyutim. The extra liturgical domestic tradition of singing the zemirot increasingly gained a foothold in Jewish praxis by the 11th to 12th centuries. In the 16th century, especially, certain kabbalists of Safed and Italy such as Isaac Luria and Israel Najara, specifically authored texts with the intention of utilization as Sabbath song texts, helping to promote a mystical renaissance in Jewish thought they were pioneering at the time. Using the tunes or styles of surrounding gentile musical selections from the Levant and Turkey, and at times deploying their metaphorical strategies as well, these zemirot have diffused throughout the Jewish world similarly to the influential mystical ideologies on which they depend. Others of the zemirot were likely conceived as anonymous folk songs that have been passed down from generation to generation. Lyrically, zemirot tend to focus on the themes of the Sabbath or the specific holiday being celebrated while employing intertextual references to the extended Jewish canon from sources as diverse as the Bible, mystical works like Sefer Yetzirah, Midrash, or Talmudical or legal literature for either artistic or expressive reasons. Certain songs are primarily didactic, listing Sabbath prohibitions and issuing recommendations for pious conduct, while underscoring the ideas of Shabbat as a treasure and covenant. Often the lyrical tie in to Shabbat is merely implicit. Over time, various songs have acquired an association with the Sabbath or holidays based on their incorporation of metaphors for Shabbat such as redemption and Jewish chosenness, even when mention of Shabbat is absent. These heightened themes reinforce the spiritual goals of Shabbat observance.
Мелодии
Мелодии земирот значительно различаются от одной еврейской общины к другой, что является результатом адаптации еврейского литургического содержания к доступным местным мелодиям и/или музыкальным стилям, существовавшим среди неевреев. Соответственно, репертуары различаются в разнообразных еврейских общинах, где они возникли. В некоторых европейских центрах земирот намеренно создавались максимально доступными, следуя мелодическим образцам немецких народных песен, чтобы способствовать участию широкой общины в пении. Земирот, благодаря своей простоте, часто служили контрапунктом к возрастающей сложности канториальной синагогальной литургической музыки. Тем не менее, земирот допускали случайное включение роскошных канториальных фраз, отличающих их от народных репертуаров неевреев и связывающих с уникальными еврейскими музыкальными разработками. Однако, некоторые ашкеназские мелодии создавались для солистов в более виртуозном стиле, особенно для песен с переменной длиной строф (то есть, в отличие от типичной структуры земирот, чередующихся между припевами и куплетами фиксированной длины). Напротив, сефардские мелодии обычно более орнаментированы. Один известный гимн, Адон Олам (Властелин Вселенной), оказался особенно восприимчив к различным мелодиям и был положен на множество напевов. Новые мелодии продолжают создаваться и сегодня для этих древних текстов. Однако, написание новых паралитургических текстов в настоящее время относительно редко, за исключением сефардских и мизрахи еврейских общин (например, Аарон Амрам, Ашер Мизрахи и др.), где продолжают сочинять пизмоним.
The melodies of the zemirot vary greatly from one Jewish community to another, a result of the adaptation of Jewish liturgical content to what was available, namely local tunes and/or styles of music amid non Jews. Hence, repertoires will differ among the diverse Jewish exilic communities in which they originated. In certain European centers, the zemirot were devised to be purposely accessible, hewing close to the melodic models of German folksongs so as to support the participation of the wider community in singing. The zemirot in their simplicity often proved a counterpoint to the growing elaborateness of cantorial synagogal liturgical music. Even still, the zemirot have lent themselves to the occasional insertion of opulent cantorial phrases, differentiating these zemirot from the gentile folk repertoires by uniting them with specifically Jewish musical developments. Still, at least some Ashkenazi tunes were conceived of for soloists in a more virtuosic vein, particularly for songs with deviating verse lengths (i. e. in contrast to the norm of zemirot alternating between choruses and verses of fixed length). By contrast, Sephardic tunes are generally more florid. One famous hymn, Adon Olam, (Ruler of the Universe) has proven particularly adaptable, and has been set to numerous tunes. New tunes continue to be written today for the same ancient lyrics. It is currently relatively rare, however, for new paraliturgical texts to be written, except for in the Sephardic and Mizrachi Jewish communities, (e. g. Aharon Amram, Asher Mizrachi, etc.) where pizmonim continue to be penned.
История
Земмирот неразрывно связаны с субботним столом, являясь домашней формой литургии, благочестивой практикой для участников и по значимости соперничающей с синагогальным пением. Считается, что включение песен в трапезу Шабата способствует достижению еврейского религиозного стремления превратить домашний стол в подобие Храмового алтаря. Первое свидетельство о практике пения земмирот содержится в северно-французском манускрипте "Махзор Витри", датируемом рубежом XIII века. По мнению ученого Альберта Кона, "Махзор Витри" включал в себя фиксированный репертуар песен для дневного и вечернего приема пищи как раввинскую инициативу по созданию домашней литургии, дополненной изысканными текстами песен, особенно из поэзии, написанной раввинами, такими как Ибн Эзра и другими авторитетами. Согласно раввину Элеазару из Вормса, земмирот могли также выполнять различные функции, становясь ритуальными моментами для разделения между обязательными трапезами субботнего обеда и третьей трапезой, или заменяя Благословение после еды.
The zemirot are quintessentially associated with the Shabbat table, as a domestic form of liturgy constituting a pious practice for participants and vying in stature with synagogal singing. The inclusion of songs into the gustatory rites of Shabbat is thought to help achieve the Jewish religious aspiration of transforming the domestic table into a recreation of the Temple altar. The first evidence for the practice of singing zemirot occurs in the northern French manuscript Machzor Vitry, from around the turn of the 13th century. Per scholar Albert Kohn, the Machzor Vitry included a fixed repertoire of day and evening meal songs as a rabbinic initiative to create a domestically situated liturgy complete with sophisticated song texts for the occasion, particularly from poetry written by rabbis such as Ibn Ezra and other masters. According to Rabbi Eleazar of Worms, the zemirot could also have had various functional uses, becoming ritualized occasions for separating between the obligatory meals of Shabbat lunch and the third meal, or substituting for Grace after Meals.