Аче: коренное население Парагвая

Введение

Коренные жители Парагвая

Аче (/ɑː/'/tʃ//eɪ/ ahCHAY') – коренной народ Парагвая. Они охотники-собиратели, проживающие в восточной части Парагвая. От самых ранних свидетельств иезуитов об аче в XVII веке до установления с ними мирных контактов в XX веке, аче описывались как кочевые охотники-собиратели, жившие небольшими группами и полностью зависящие от диких лесных ресурсов для пропитания. В XX веке контакты и установление мира были налажены с четырьмя различными этнолингвистическими группами аче: северными аче, аче ивитирусу, аче ипети и аче накандай. Каждая из этих групп представляла собой эндогамную диалектную общину, состоящую из нескольких кочующих групп, не поддерживавших мирных контактов друг с другом. Аче неоднократно подвергались злоупотреблениям со стороны сельских парагвайских колонистов, скотоводов и крупных землевладельцев, начиная с периода завоевания и до второй половины XX века. В XX веке, особенно в период диктатуры Альфредо Стросснера, северные аче, которые были единственными обитателями почти 20 000 квадратных километров сельской местности Парагвая, оказались запертыми всего на двух резервациях общей площадью чуть более 50 квадратных километров оформленных земель. В результате они подвергались массовым убийствам, порабощению и насильственному переселению в резервации, где не оказывалась надлежащая медицинская помощь. Эта политика проводилась намеренно, чтобы подчинить их и вытеснить с их исконных земель, чтобы инвесторы-нерезиденты (в основном бразильцы) могли занять и освоить земли, принадлежавшие ранее только аче. Крупные транснациональные корпорации, например, La Industrial Paraguaya S. A. (LIPSA), получали права собственности на уже занятые земли, а затем продавали их инвесторам, не показывая им территорию, где племена аче кочевали на протяжении тысячелетий и продолжали проживать. Тот факт, что представители аче жили в лесах Каниндею и Альто-Парана на землях, оформлявшихся в Эрнандариасе, игнорировался такими городами, как Коронель-Овьедо. Аче куэтуви были насильственно выселены из региона Мбаракайу в 1970-х годах, но им удалось вернуться на свою исконную родину в 2000 году.

The Aché (/ɑː/'/tʃ//eɪ/ ahCHAY') are an indigenous people of Paraguay. They are hunter gatherers living in eastern Paraguay. From the earliest Jesuit accounts of the Aché in the 17th century until their peaceful outside contacts in the 20th century, the Aché were described as nomadic hunter gatherers living in small bands and depending entirely on wild forest resources for subsistence. In the 20th century, four different ethnolinguistic populations of Aché were contacted and pacified. They are the Northern Aché, the Yvytyruzu Aché, the Ypety Aché, and the Ñacunday Aché. Each of these populations was an endogamous dialectal group, consisting of multiple residential bands, with no peaceful interaction between the groups. The Aché suffered repeated abuses by rural Paraguayan colonists, ranchers, and big landowners from the conquest period until the latter half of the 20th century. In the 20th century, largely under military dictator
Alfredo Stroessner, the Northern Aché, who had been the only inhabitants of nearly 20,000 square kilometers of rural Paraguay, ended up confined on just two reservations totaling little more than 50 square kilometers of titled land. In the process, they were massacred, enslaved, and gathered onto reservations where no adequate medical treatment was provided. This process was specifically carried out to pacify them, and to remove them from their ancestral homeland, so that absentee investors (mainly Brazilian) could move in and develop the lands that once belonged only to the Aché. Large multinational business groups—e. g. La Industrial Paraguaya. S. A. (LIPSA)—obtained title rights to already occupied lands and then sold them sight unseen to investors, who purchased lands where Aché bands had roamed for thousands of years, and were still present. The fact that Aché inhabitants were present and living in the forests of Canindeyu and Alto Paraná on the very lands being titled in Hernandarias seems to have been dismissed by cities such as Coronel Oviedo. The Kuetuvy Aché were forcibly removed from the Mbaracayu region in the 1970s, but managed to return to their ancestral homeland in 2000.

Имя

Аче также известны как народ топора. Другие народы называют аче "Guajagui", термин, происходящий от корня гуарани "Guaja" (= вражеское племя или шурин) и суффикса "gui", часто используемого в языке аче (означающего "сущность" или "обладающий свойством").

Язык и генетика

Язык аче даёт ключи к пониманию их происхождения. Современный анализ предполагает, что это лексикон тупи-гуарани, наложенный на уникальную грамматическую структуру, не встречающуюся в родственных языках гуарани. Генетические исследования показывают, что аче – это группа смешанного биологического происхождения, содержащая примерно 60–65% генов тупи-гуарани и 35–40% генов, имеющих родство с языковой семьёй макро-ге (также известной как же). Аче также культурно и фенотипически отличаются от соседних гуарани. В ранних описаниях аче особо отмечались их светлая кожа, светлые глаза и волосы, борода и азиатские черты лица как отличительные признаки. Их описывали как охотников-собирателей, питавшихся исключительно сердцевиной пальм и плодами, олениной и корнями, а также прикреплявших маленькие камни к губам, что придавало им свирепый вид, и утверждалось, что они поклонялись только грому. Это соответствует сведениям об аче, чья экономика действительно основана на сердцевине пальм и мясе, а в их духовных верованиях центральное место занимает "Беренди" (ассоциируемый с взрывными метеорами). Лозано (1873) (информация о аче была опубликована посмертно). Наконец, немецкий иммигрант Федерико Майнтузен установил контакт с группой аче в 1908 году в современном департаменте Итапуа и опубликовал данные об их языке и культуре.

Контактная информация

В 1959 году, после десятилетий преследований, с ипети-аче связались в современной Каазапе и были умиротворены Мануэлем де Хесус Перейрой. Затем Перейра использовал проводников из ипети-аче для выслеживания, установления контакта и умиротворения ивитирузу-аче в департаменте Гуайра в 1963 году. Численность обеих групп при установлении контакта составляла всего около 100 человек. Между 1963 и 1968 годами более половины недавно умиротворенных аче погибли от болезней под надзором Перейры. В это время ипети и ивитирузу-аче были изучены и описаны антропологами Браниславой Сушник, Леоном Кадоганом и Пьером Кластре. К 1960-м годам северные аче были последней крупной неконтактной этнической группой в Парагвае, но постоянно подвергались преследованиям со стороны колонистов, лесорубов и скотоводов. Парагвай, как и другие страны Латинской Америки, имел долгую колониальную историю индейского рабства, которая продолжалась даже после официальной отмены рабства в 1869 году. Отряды аче систематически подвергались нападениям с целью убийства мужчин и захвата женщин и детей. Дети аче открыто продавались в регионе вплоть до 1970-х годов. "Умиротворение" северных аче некоторыми авторами (например, Мунцель 1973, 1974, 1976) было названо геноцидом. 8 апреля 2014 года аче подали жалобу на геноцид против своего народа, совершенный во время военной диктатуры Альфредо Стросснера, в аргентинский суд. В связи с участившимися враждебными столкновениями с северными аче во время строительства новой дороги Сальтос-де-Гуайра в середине 1960-х годов, Мануэль Перейра вместе с ипети и ивитирузу-аче перебрался в место под названием "Серро Мороти" в современном районе Каагуасу, чтобы выследить и умиротворить северных аче. В то время северные аче свободно перемещались по огромной территории от гор Сан-Хоакин до реки Параны и от реки Акарай на север до гор Мбаракайу, их численность составляла около 560 человек. Перейру поощряли умиротворить эту группу и удалить их из района. В октябре 1970 года несколько аче из резервации Серро Мороти подверглись нападению во время охоты. Они обратили нападавших в бегство, используя недавно приобретенные дробовики, и захватили женщину из северных аче, которую вернули в Серро Мороти. В течение месяца захваченная женщина из северных аче привела аче из резервации Перейры к своей лесной группе, и группу убедили переселиться в резервацию Серро Мороти, чтобы получить защиту от "Папы Перейры". Эта "сдача" прошла мирно, поскольку многие ивитирузу-аче, проживающие в Серро Мороти, знали и были связаны родственными узами с членами этой группы северных аче (две группы были разделены лишь в конце 1930-х годов, когда была построена дорога в Сьюдад-дель-Эсте). В период с 1971 по 1978 год произошло по меньшей мере десять случаев установления контакта и изъятия северных аче, ведущих лесной образ жизни. Высокий процент тех, кто был доставлен в резервацию Серро Мороти, финансируемую правительством (официально названную "Colonia Nacional Guayaki"), умер от респираторных эпидемий в течение двух лет после первого мирного контакта. Кроме того, несколько крупных групп избежали контакта и почти полностью погибли в лесу. Подробные демографические данные о населении северных аче (на основе обширных интервью с выжившими) показывают, что 38% населения умерли от респираторных заболеваний, связанных с контактом, в течение этого периода. Это включало 68 человек, которые скрылись и погибли в лесу, 131 человека, которые умерли в резервациях/миссиях между 1971 и 1978 годами, и 49 человек, которые были похищены парагвайцами во время установления контакта и больше не были замечены.

In 1959, after decades of persecution, the Ypety Aché were contacted in modern day Caazapa and pacified by Manuel de Jesus Pereira. Pereira then used Ypety Aché guides to track down, contact and pacify the Yvytyruzu Aché in the Guairá Department in 1963. Both groups together numbered only about 100 individuals when contacted. Between 1963 and 1968 more than half of the Aché that had been recently pacified perished from disease while under Pereira's supervision. During this time, the Ypety and Yvytyruzu Aché were studied and described by anthropologists Branislava Sušnik, Leon Cadogan, and Pierre Clastres. By the 1960s the Northern Aché were the last large uncontacted ethnic group in Paraguay, but they were constantly persecuted by colonists, loggers, and ranchers. Paraguay, like other Latin American countries, had a long colonial history of Indian enslavement that continued well after the official prohibition of slavery in 1869. Aché bands were systematically raided with the intention of killing the men, and capturing the women and children. Aché children were sold openly in the region as late as the 1970s. The "pacification" of the Northern Aché has been labeled as genocide by some writers (e. g., Munzel 1973, 1974, 1976). On 8 April 2014, the Aché presented a complaint of genocide against their people during the military government of Alfredo Stroessner in an Argentinian court. Because of increasing hostile encounters with Northern Aché during the construction of the new Saltos de Guaira road in the mid 1960s, Manuel Pereira moved with the Ypety and Yvytyruzu Aché to a site called "Cerro Moroti", in modern Caaguazú District, in order to track down and pacify the Northern Aché. At that time the Northern Aché still ranged free over a huge region from San Joaquin mountains to the Paraná River, and from the Acaray River north to the Mbaracayu Mountains, and there were approximately 560 individuals in the population. Pereira was encouraged to pacify this group and remove them from the area. In October 1970, several Aché from the Cerro Moroti reservation were attacked while hunting. They routed their attackers using newly acquired shotguns, and captured a Northern Aché woman who was taken back to Cerro Moroti. Within a month the captured Northern Aché woman led Pereira's reservation Aché to her forest band, and the group was persuaded to move to the Cerro Moroti reservation in order to receive protection from "Papa Pereira". This "surrender" was accomplished peacefully because many of the Yvytyruzu Aché living at Cerro Moroti had known and were related to members of this Northern Aché band (the two groups had only been separated in the late 1930s when the road to Ciudad del Este was constructed). Between 1971 and 1978, at least ten different contact and extraction events of forest dwelling Northern Aché took place. A high percentage of those taken to the Cerro Moroti government sponsored reservation (named officially the "Colonia Nacional Guayaki") died from respiratory epidemics within two years after first peaceful contact. In addition, several large bands fled from contact and suffered almost total mortality in the forest. Detailed demographic data on the Northern Aché population (based on extensive interviews with survivors) shows that 38% of the population died from contact related respiratory disease during this time period. This included 68 individuals who ran away from contact and died in the forest, 131 individuals who died at reservation/mission settlements between 1971 and 1978, and 49 individuals that were kidnapped by Paraguayans during the contact process and never seen again.

Земли предков и ареал

Хотя ранние отчеты указывают на проживание групп, подобных аче, по всему восточному Парагваю и прилегающим районам Бразилии, к XX веку аче жили в четырех диалектно различных группах, населявших бассейн реки Парана в современных парагвайских департаментах Каазапа, Гуайра, Альто-Парана, Каагуасу и Каниндею. Северные аче, наиболее хорошо изученные, обитали в лесах вблизи Коронель-Овьедо и у реки Парана около водопадов Сальтос-де-Гуаира, занимая территорию площадью приблизительно 20 000 квадратных километров. Восточный Парагвай характеризуется пологими холмами, покрытыми субтропическими полулиственными лесами, и низменными равнинами, поросшими высокими травами. Годовое количество осадков составляет около 2000 мм в среднем, при этом наблюдается высокая непредсказуемость месячных осадков из года в год, но статистически определенный сухой сезон длится с мая по август. Сезонные колебания температуры более стабильны, с температурными экстремумами от 39 до 0 градусов Цельсия. Восточный Парагвай включает в себя регионы зрелого тропического леса терра-фирме, серрадо, луга, болота, где преобладают пальмы, бамбуковые леса, прибрежные леса, подверженные затоплениям, и тип более сухого леса, называемый гуарани "каати". Хотя регион является важной средой обитания для эндемичных птиц, где за последние несколько лет зарегистрировано более 400 видов, млекопитающие гораздо важнее в культуре и экономике аче. Предварительный список фауны млекопитающих в МФР включает 99 видов млекопитающих, идентифицированных различными методами. В последнюю половину века, предшествовавшую установлению мира, группы аче иногда совершали набеги на своих соседей, чтобы добыть корень маниока (крахмалистый основной продукт питания), домашних животных и металлические инструменты. Систематическая регистрация потребления пищи при жизни в лесу, полностью основанном на дикой пище, показывает, что около 80% энергии в рационе поступает из мяса, 10% – из пальмового крахмала и сердцевины пальм, 10% – из личинок насекомых и меда, и 1% – из фруктов. Общее потребление энергии составляет примерно 2700 ккал на человека в день, при этом мужчины обеспечивают около 84% от общего количества потребляемых калорий. Дети не производят значительного количества пищи до достижения полной зрелости. Несмотря на наличие более 500 видов съедобных позвоночных животных, только девять видов млекопитающих обеспечивают более 1% биомассы добычи, фактически собранной охотниками аче. Наиболее важными (в порядке убывания) являются девятипоясный броненосец, пака, южноамериканский тапир, капуцин, белогубый пекари, южноамериканский коати, красный брокет и ящерица тегу.

Although early reports locate Aché like groups throughout eastern Paraguay and the adjacent areas of Brazil, by the 20th century the Aché lived in four dialectally distinct groups that inhabited the Paraná River watershed in the modern day Paraguayan states of Caazapa, Guairá, Alto Paraná, Caaguazu, and Canindeyu. The Northern Aché, who are the best documented, ranged from the forests near Coronel Oviedo, to the Paraná River near Saltos de Guaira, a home range of approximately 20,000 square kilometers. Eastern Paraguay is characterized by gently rolling hills covered with subtropical, semideciduous forest, and low flat valleys filled with tall grasses. Rainfall totals about 2000 mm per year on average, and is characterized by high unpredictability in monthly patterns from year to year, but with a statistical dry season from May to August. Seasonal temperature fluctuations are more consistent, with temperature extremes ranging between 39 and 0 degrees Celsius. Eastern Paraguay contains regions of mature terra firme tropical forest, cerrado, grassland, palm dominated swamps, bamboo forests, riparian flood forests, and a low drier forest type referred to as "kaati" by Guarani speakers. Although the region is an important endemic bird habitat, with over 400 species of birds recorded in the past few years, mammals are far more important in the Aché culture and economy. A provisional list of the mammalian fauna in the MFR includes 99 species of mammals identified by various methods. In the last half century before pacification, Aché groups occasionally raided their settled neighbors for manioc root (a starchy staple), domestic animals, and metal tools. Systematic recording of dietary intake while living in the forest entirely off wild foods suggests that about 80% of the energy in the diet comes from meat, 10% from palm starch and hearts, 10% from insect larvae and honey, and 1% from fruits. Total energy intake is approximately 2700 kcal per person daily, and males acquire about 84% of all calories consumed. Children do not produce significant amounts of food until they are fully adult. Despite the presence of over 500 species of edible vertebrate prey, only nine species of mammals provide more than 1% of the prey biomass actually harvested by Aché hunters. Most important (in descending order) are nine banded armadillo, paca, South American tapir, capuchin monkey, white lipped peccary, South American coati, red brocket, and tegu lizards.

Охота

Мужчины-аче охотятся с луком и стрелой, а также руками. Каждое утро они покидают лагерь группой, двигаясь в одну шеренгу, и примерно через полчаса начинают рассредоточиваться и искать дичь. В течение дня мужчины остаются в пределах слышимости друг друга, чтобы позвать на помощь, если обнаружат добычу, которую преследуют совместно. Во время поиска охотник идет со скоростью около 1,5 км/ч и в среднем встречает самую распространенную добычу – броненосца – примерно раз в 5 км. Обезьян и оленей встречают примерно в три раза реже, чем броненосцев, а другие виды добычи встречаются в окружающей среде значительно реже. Армадилло, ошейниковые пекари, олени, ящерицы тегу, тапиры и большинство других редких, но одиночных животных выслеживаются и преследуются охотниками с луком в одиночку при встрече. Другие виды, такие как пака, обезьяны, коати, белогубые пекари и социальные млекопитающие, обычно преследуются группами совместно, и встречи с этими видами обычно побуждают мужчин звать на помощь. Крупных и быстрых млекопитающих выслеживают и подстреливают из лука и стрелы. Мелких и роющих млекопитающих обычно ловят руками. Поскольку охота аче была широко изучена с использованием метода фокального наблюдения и других систематических методов, частота встреч с добычей, время, необходимое для успешной погони, и ожидаемый энергетический выигрыш от различных видов добычи хорошо известны. Это позволило провести многочисленные тесты конкретных моделей принятия решений из теории оптимального поиска пищи, используя данные аче. Результаты в целом подтверждают предположение, что охотники-аче преследуют только те виды добычи, которые увеличивают их энергетическую отдачу, и игнорируют некоторые виды (многие мелкие птицы, грызуны, рептилии и т.д.), преследование которых, вероятно, снизит общую эффективность добычи пищи. Вопрос о том, почему мужчины охотятся, а не тратят весь день на сбор пальмовых ресурсов, нельзя объяснить только максимизацией энергии, поскольку мужчины получают около 750 калорий в час охоты и около 1000 калорий в час при добыче пальмового крахмала и сердцевины. Хилл предположил, что содержание макроэлементов в мясе, по сравнению с растениями, означает, что мясо имеет большую питательную ценность, чем эквивалентное количество калорий в пальмовом крахмале. С другой стороны, Хоукс предположил, что мужчины-аче охотятся, потому что охота является формой дорогостоящей сигнализации, а не только способом обеспечить голодную семью.

Aché men hunt with bow and arrow, and by hand. They leave camp each morning as a group, walking in single file line, and after about a half hour, they begin to spread out and search for game. Men stay within earshot of each other throughout the day, to call for assistance if cooperatively pursued prey are encountered. While searching, a hunter walks at a rate of about 1.5 km/h and encounters the most common prey, armadillo, about once every 5 km on average. Monkeys and deer are encountered about 1/3 as frequently as armadillos, and other prey types are considerably more rare in the environment. Armadillos, collared peccaries, deer, tegu lizards, tapir, and most other rare but solitary animals are stalked and pursued alone by bow hunters when encountered. Other species such as paca, monkeys, coatimundi, white lipped peccaries, and social mammals are usually cooperatively pursued by groups, and encounters with these species usually induce men to call to others for help. Large and swift mammals are stalked and shot with bow and arrow. Smaller and burrowing mammals are usually captured by hand. Because Aché hunting has been extensively studied using focal follow and other systematic methods, the encounter rates with prey, the time required for a successful pursuit, and the expected energy gains from prey types, are all well known. This has allowed for numerous tests of specific decision models from Optimal Foraging Theory to be tested using Aché data. Results generally support the notion that Aché hunters pursue only those prey types that would increase their energy return rates, and pass by some species (many small birds, rodents, reptiles, etc.) that would probably lower overall foraging returns if pursued. The question of why men hunt, rather than spend all day extracting palm resources, cannot be explained by energy maximization, since men obtain about 750 calories per hour hunting, and around 1,000 calories per hour extracting palm starch and hearts. Hill has suggested that the macronutrient content of meat, relative to plants, means that meat is worth more nutritionally than equivalent caloric amounts of palm starch. Hawkes on the other hand, has suggested that Aché men hunt because hunting is a form of costly signaling, rather than exclusively a manner to provision hungry family members.

Собирание

Собранные ресурсы включают в основном пальмовые сердцевины и крахмал, личинки насекомых, извлекаемые из срубленных пальм для стимулирования заражения, дикий мёд и различные фрукты, созревающие преимущественно в летние месяцы, с октября по февраль. Два неместных вида сейчас распространены по лесам Восточного Парагвая и значительно дополняют рацион: это медоносные пчёлы европейского происхождения (Apis mellifera) и апельсины, завезённые иезуитами и впоследствии распространяемые по лесу птицами и обезьянами. Несмотря на разнообразие растений и диетическое разнообразие, обеспечиваемое различными собираемыми видами, лишь пальмовые сердцевины, крахмал и пчелиный мёд вносят существенный вклад в энергетическую ценность рациона аче. Пальмовый крахмал является основным источником углеводов в рационе аче. Пальмы срубают, затем в стволе делают небольшое "окно" для проверки внутренней сердцевины, которая, будучи съедобной, мягкая, сочная и содержит высокую концентрацию крахмала. Из каждой срубленной пальмы извлекают растущий побег (сердцевину), однако этот ресурс содержит много воды и обеспечивает лишь незначительный вклад в калорийность рациона. Когда обнаруживается ствол с хорошим содержанием крахмала, одна или несколько женщин вскрывают большую часть ствола от основания до вершины и систематически пробивают волокна обратной стороной топора, чтобы разрыхлить и смягчить их. Затем большие количества (15–50 кг) транспортируются в лагерь в корзинах для дальнейшей обработки. В лагере пальмовые волокна горстями погружают в ёмкость с водой и выжимают руками для извлечения крахмала. Вода с крахмалом затем используется для варки мяса или личинок насекомых. Полученную смесь употребляют горячей (в виде густого соуса-бульона) или оставляют остывать на ночь, в результате чего она застывает, превращаясь в пудинг. Хотя случайные трансекты показывают высокую плотность пальм в регионе Мбаракайу в Парагвае, большинство из них не содержат крахмала. Недавние исследования показали, что на поиск подходящей пальмы для вырубки уходит около 15 минут, и лишь одна из восьми срубленных пальм содержит крахмал. Таким образом, потратив несколько часов на поиск и обработку пальм, охотники-собиратели аче могут получать углеводную энергию со скоростью чуть более 1000 калорий в час.

Collected resources include mainly palm hearts and starch, insect larvae extracted from palm trees felled to encourage infestation, wild honey, and various fruits that ripen mainly in summer months, between October and February. Two non native species are now dispersed throughout the forests of Eastern Paraguay and contribute significantly to the diet: These are honeybees of European origin (Apis mellifera), and volunteer oranges which were introduced by the Jesuits, and subsequently dispersed through the forest by birds and monkeys. Despite the plant diversity and dietary variety introduced by the various collected species, only palm hearts, starch, and bee honey contribute significant energy to the Aché diet. Palm starch is the most important carbohydrate staple in the Aché diet. Palm trees are cut, then a small "window" is cut in the trunk to test out the inner pith, which when edible is soft and juicy with a high concentration of starch. The growing shoot (heart) is extracted from each cut palm, but this resource has a high water content and provides only a small caloric contribution to the diet. When a trunk with good starch is discovered, one or more women will open up most of the trunk from base to top of the tree and systematically pound the fiber with the back of an axe to loosen it up and soften it. Large amounts (15–50 kg) are then transported back to the camp in baskets for further processing. At camp the palm fiber is dipped handful by handful into a pot full of water and wrung out by hand to extract all the starch. The pot of water containing the starch is then used to boil meat or insect larvae. This mixture will be eaten hot (as a thick gravy broth) or allowed to cool overnight, which hardens it into a pudding. Although random transects show a high density of palms in the Mbaracayú region of Paraguay, most of these do not contain starch. Recent work shows that it takes about 15 minutes to find a candidate palm to cut down and then only one out of 8 trees cut has any starch. Thus, by spending a few hours searching for, and exploiting palms, Aché foragers can acquire carbohydrate energy at a rate of just over 1,000 calories per hour.

Сотрудничество во время поиска пищи

Во время добычи пищи охотники-аче часто наблюдаются в деятельности, требующей времени или усилий и, по-видимому, направленной главным образом на повышение эффективности добычи другого взрослого или неродственного ребенка: кооперативная добыча пищи. Данные свидетельствуют о том, что сотрудничество в добыче пищи широко распространено и интенсивно, составляя значительную часть общего времени, затрачиваемого на добычу, и включающее большое количество потенциально затратных действий, совершаемых ежедневно. Сотрудничество также включает в себя действия, которые не слишком обременительны для оказывающего помощь, но очень полезны для получателя. Важно отметить, что модели кооперативного поведения, наблюдаемые при добыче пищи, почти наверняка связаны с хорошо изученными моделями обмена пищей у аче. Возвратное сотрудничество в добыче пищи проявляется в форме перераспределения пищи. Наконец, сотрудничество при добыче пищи – это лишь часть общей кооперативной деятельности в обществе аче. Действительно, кооперативная добыча пищи, обмен пищей и сотрудничество в других сферах (таких как воспитание детей, перемещение, строительство лагеря, защита и т.д.) являются частью интегрированной системы взаимного альтруизма и кооперативного содействия благополучию группы среди аче. Кооперативные действия во время добычи пищи включали следующее: прорубание троп для других; строительство мостов для переправы через реку; несение ребенка другого человека; загон обезьяны на дерево для другого охотника; предоставление другому возможности выстрелить в добычу, когда у тебя есть первый (или лучший) шанс; разрешение другому копать броненосца или добывать мед или личинок, если ты нашел их; оповещение о местонахождении убегающей добычи; указание местонахождения ресурса для использования другим, пока ты продолжаешь поиск; призыв другого присоединиться к преследованию пекари, паки, обезьяны или коати; ожидание, пока другие присоединятся к преследованию, тем самым снижая собственную эффективность; выслеживание пекари без стрел (чтобы другие, вооруженные стрелами, могли их убить); несение добычи, добытой другим охотником; забираться на фруктовые деревья, чтобы сбить плоды для других; срубать пальмы (чтобы другие могли взять сердцевину или волокно); открывать окно, чтобы проверить наличие краку (чтобы другие могли прийти и взять); нести пальмовое волокно, собранное другими; срубать фруктовые деревья для сбора плодов; приносить лук, стрелы, топор или другой инструмент другому во время преследования; тратить время на обучение другого способам добычи ресурса; одалживать лук или топор, когда они могут понадобиться самому; помогать искать стрелы другого; готовить или чинить лук и стрелы другого охотника во время преследования; возвращаться по тропе, чтобы предупредить других о осином гнезде; идти к другим охотникам, чтобы предупредить о свежих следах ягуара или ядовитых змей; убирать опасные препятствия с тропы, прежде чем придут другие. Оценка времени, затраченного на сотрудничество, представленная ниже, является минимальной, поскольку данные изначально не собирались с целью регистрации всей кооперативной деятельности. Кратковременные кооперативные действия особенно редко фиксировались в полевых записях. Например, анализ видеозаписей охотничьих эпизодов за период выборки показывает, что очень короткие кооперативные действия часто встроены в более длительные охотничьи сегменты, которые мы не классифицировали как время, затраченное на сотрудничество. Преследуя обезьян, охотники часто призывают других "не двигаться", "не шуметь", "не стрелять", "встряхнуть ветку", "ударять по лиане" и т.д. Другие многоохотничьи преследования содержат множество подобных просьб. Получатель такой команды почти всегда немедленно подчиняется, что снижает его собственные шансы на успех. Такие события были чрезвычайно распространены, но длились очень коротко (обычно около 10 секунд) и не были включены в анализ. Мужчины из аче в среднем тратили 41 (стандартная ошибка 7) минуту в день на деятельность, связанную с кооперативной добычей пищи, а женщины – 33 (стандартная ошибка 14) минуты в день на кооперативную добычу. Пальмовый крахмал, произведенный большими партиями, делится аналогично мясу (но нет явного табу на потребление крахмала женщинами, извлекшими его). Мед делится несколько реже, но большие порции сохраняются для отсутствующих в момент добычи. Собранные фрукты и личинки насекомых делятся еще реже, но все же перераспределяются среди тех, кто не присутствовал на месте сбора. Семья охотника обычно потребляет около 10% добычи, принесенной мужчиной-главой семьи. Для большинства других ресурсов семья добытчика сохраняет менее 50% для собственного потребления, но только 10-20% собранных фруктов делится за пределами семьи. Непродуктивные пожилые мужчины аче изгонялись из группы. Рождаемость была высокой, среднее количество детей у женщин в пост-репродуктивном возрасте составляло чуть более 8. Анализ показывает, что охотники с высокой эффективностью добычи и женщины с крупным телосложением имели более высокий репродуктивный успех, чем их сверстники. Более подробная информация, относящаяся к теориям вариации размеров тела, возраста менархе, менопаузы, компромиссов в жизненном цикле и т.д., представлена в работе Hill и Hurtado "Жизненный цикл аче" (1996).

During food acquisition, Aché foragers are frequently observed engaging in activities that require some time or effort and appear mainly designed to raise the foraging return rate of another adult or unrelated child: cooperative foraging. The data suggest that foraging cooperation is widespread and intense, accounting for a good fraction of total foraging time, and including a high number of potentially costly acts that are performed daily. Cooperation also includes some actions that are not very costly to the donor, but which are highly beneficial to the recipient. Most importantly, the cooperative patterns observed during food acquisition are almost certainly related to the well studied Aché food sharing patterns. Reciprocation of foraging cooperation takes place in the form of food redistribution. Finally, cooperation during food acquisition represents only a fraction of total cooperative activity in Aché society. Indeed, cooperative food acquisition, food sharing, and cooperation in other realms (such as child rearing, mobility, camp construction, defense, etc.) are all part of an integrated system of reciprocal altruism and cooperative promotion of group welfare among the Aché. Cooperative activities during foraging time included the following: cutting trails for others to follow; making bridges for others to cross a river; carrying another's child; climbing a tree to flush a monkey for another hunter; allowing another to shoot at prey when one has the first (or best) shot; allowing another to dig armadillo, or to extract honey or larvae when one has encountered it; yelling the whereabouts of prey escaping; calling the location of a resource for another individual to exploit while one continues searching; calling another to come to a pursuit of peccary, paca, monkey, or coati; waiting for others to join a pursuit, thus lowering one's own return rate; tracking peccaries with no arrows (for other men with arrows to kill); carrying game shot by another hunter; climbing fruit trees to knock down fruit for others to collect; cutting down palms (for others to take heart or fiber); opening a window to test for kraku (for others to come take); carrying the palm fiber others have taken; cutting down fruit trees for others to collect; bringing a bow, arrow, ax or other tool to another in a pursuit; spending time instructing another on how to take a resource; lending a bow or ax when it could be used; helping to look for another's arrows; preparing or repairing another man's bow and arrows in the middle of a pursuit; going back on the trail to warn others of a wasp nest; walking toward other hunters to warn of fresh jaguar tracks or poisonous snakes; removing dangerous obstacles from the trail before others arrive. The estimate of cooperative time presented below is a minimum estimate, since data were not originally collected with a focus on recording all cooperative activity. Short cooperative activities were especially unlikely to be recorded in field notes. For example, examination of videotapes from hunting episodes during the sample period reveals that very short cooperative activities are frequently embedded into longer hunting segments that we have not coded as cooperative time. While pursuing monkeys, hunters often call to others to "stay put", "don't make noise", "don't shoot", "shake a branch", "pound a vine" etc. Other multi hunter pursuits contain numerous similar requests. The recipient of such a command almost always complies immediately, at a cost to his own chances of making the kill. These events were extremely common, but of very short duration (usually only 10 seconds or so) and are not included in the analyses. Aché men spent an average of 41 (s. e. 7) minutes per day in food acquisition activities scored as cooperative, and women spent 33 (s. e. 14) minutes per day cooperating in foraging. Palm starch produced in large batches is shared in a manner similar to meat (but with no overt taboo against women consuming some of the starch they have extracted). Honey is somewhat less widely shared, but large portions are saved for members absent at the time of extraction. Collected fruits and insect larvae are even less widely shared but are still redistributed to those not present at a collection site. A hunter's nuclear family usually consumes about 10% of the game brought in by the male head of the household. For most other resources the nuclear family of the acquirer keeps less than 50% for their own consumption, but only 10 20% of small collected fruits are shared outside the family. Unproductive elderly Aché men were exiled from the group. Fertility was high, with completed family sizes of post reproductive women being just over 8 live births. Analyses indicate that high return hunters, and large bodied women, had higher lifetime reproductive success than their peers. More detailed information relevant to theories about body size variation, age at menarche, menopause, life history tradeoffs, etc. are presented in Hill and Hurtado's 1996 Aché Life History.