Тода Дзёсэй: Жизнь и вклад в развитие Сока Гаккай

Ёсэй Тода: педагог, активист, 2-й президент Сока Гаккай. Пережил тюрьму за пацифизм, восстановил организацию, развивал идею "революции личности".

29 мин чтения

100%

Источник: Jōsei Toda — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Образователь и второй президент Сока Гаккай

Джосеи Тода (戸田城聖) был учителем, борцом за мир и вторым президентом Сока Гаккай с 1951 по 1958 год. Он был заключен в тюрьму на два года во время Второй мировой войны за нарушение Закона о сохранении мира и обвинение в оскорблении императорской власти из-за его антивоенной позиции. Выйдя из тюрьмы, он поставил перед собой цель восстановить Сока Гаккай. Его называют архитектором Сока Гаккай, человеком, несущим главную ответственность за её существование в современном виде. Тода был учеником Цунесабуро Макигучи и наставником Дайсаку Икеды, первого и третьего президентов Сока Гаккай соответственно. Он использовал термин "человеческая революция", чтобы выразить идеи Макигучи о том, что стремление к образованию и счастью в жизни "неразрывно связаны в непрерывном процессе самосовершенствования на протяжении всей жизни". Руководство Тоды в развитии Сока Гаккай является темой 12-томного романа Икеды "Человеческая революция" ("Ningen kakumei").

Ранние годы

Тода родился в 1900 году в семье рыбака, одиннадцатым сыном, в прибрежной деревне Шиоя, расположенной в современной Кага, префектура Исикава, на побережье Японского моря. В 1904 году его семья переехала на Хоккайдо и поселилась в рыбацкой деревне Ацута. С 15 лет он самостоятельно оплачивал своё обучение, получив сначала в 17 лет сертификат на должность учителя начальной школы по совместительству, а три года спустя – на должность учителя начальной школы на полный рабочий день. В 1920 году он переехал в Токио, где встретил Цунесабуро Макигучи, директора начальной школы, который стал его наставником. Тода работал под руководством Макигучи до 1922 года, после чего открыл частную школу и занимался репетиторством со студентами, готовящимися к вступительным экзаменам в среднюю школу. В 1923 году Тода и его жена потеряли шестимесячную дочь, а два года спустя его жена умерла от туберкулеза. Сам Тода также заболел туберкулезом и часто болел.

Его финансовое положение улучшилось благодаря успешной публикации и признанию его учебного пособия по арифметике.

Личность

После того, как он начал преподавать в Юбари, молодые шахтеры из этого района приходили к нему домой после работы, чтобы обсудить такие вопросы, как политика и история. Задокументировано, что он также представил в Министерство образования предложение о реформе образования, содержащее идеи по улучшению условий труда учителей и развитию более компетентных руководителей школ. Согласно записи в дневнике 1920 года, одной из причин его переезда с Хоккайдо в Токио было стремление стать «гражданином мира». Яркая личность Тоды резко контрастировала с личностью его наставника, Цунесабуро Макигучи, который был ученым и педагогом. Тода описывается как энергичный проповедник своей веры, прямолинейный, деятельный, часто грубоватый и разговорчивый. Он обладал способностью живо и убедительно излагать идеи Ничирена и Макигучи. Тода также проявил себя в организационных инновациях, создав сеть вертикальной и горизонтальной коммуникации, которая укрепила организационную структуру Сока Гаккай.

Педагог

Хотя работа Тоды в сфере образования наиболее известна благодаря его редактированию и финансированию педагогической системы создания ценностей Макигучи, он также активно работал учителем и был автором трудов.

Ранняя работа педагога

Первое преподавательское назначение Тоды было в начальной школе Майачи, расположенной в отдалённом районе Убари, на Хоккайдо, в шахтёрском городке. Он начал работать там в 1918 году в качестве временного учителя, а через год, после сдачи квалификационного экзамена, был назначен учителем 6-го класса. В 1920 году он неожиданно уволился, но в течение 15 лет поддерживал переписку со своими учениками. Наиболее полное изложение педагогических идей Тоды принадлежит Шиохаре. По словам Шиохары, Тода разработал методику обучения, основанную на собственных исследованиях, специально для удовлетворения потребностей учеников начальной школы Миячи, происходивших из неблагополучных семей и демонстрировавших низкую успеваемость. Макигучи принял Тоду на работу в качестве временного учителя в начальную школу Нисимачи. Тода менял место работы, чтобы продолжать сотрудничество с Макигучи, когда последнего принудительно перевели в начальную школу Микаса – школу для детей из малообеспеченных семей в Токио.

Джишу Гаккан

Вместо того чтобы сопровождать Макигучи в начальную школу Широкане, когда его снова насильственно перевели, Тода открыл репетиторскую школу под названием Джишу Гаккан, где он применял педагогику, направленную на раскрытие потенциала, в независимой обстановке. Тода арендовал пустой участок земли недалеко от станции Мегуро и построил двухэтажное здание, которое официально открылось в 1924 году. Джишу Гаккан просуществовала два десятилетия, завоевав значительную репутацию благодаря высокому проценту успешно сдавших вступительные экзамены в средние учебные заведения. Тода использовал либеральный и творческий подход к обучению, разработанный в сотрудничестве с Макигути. Икеда описал Джишу Гаккан в первой главе своей автобиографии Тоды, написанной в полухудожественном стиле.

Издание "Системы создания ценности педагогики"

Основная работа Макигучи «Система педагогики, создающей ценность» была опубликована 18 ноября 1930 года. Это событие Сока Гаккай считает днем своего основания. Макигучи проводит параллель между ролью Тоды в публикации этой книги и ролью Кристена Миккельсена Кольда, который популяризировал педагогические идеи Н. Ф. С. Грунтвига в Дании. Тода систематизировал огромный объем набросков и заметок Макигучи в рукопись, которую затем Макигучи тщательно отредактировал. В конечном итоге «Система педагогики, создающей ценность» была опубликована издательством Фузанбо, менеджером которого был Тайдзо Оинума, издатель «Географии человеческой жизни» Макигучи. Четыре тома вышли в свет в период с 1930 по 1932 год. В трудные годы публикации Тода также организовал родителей многих своих учеников Джишу Гаккан, которые одновременно учились в начальной школе Широкан, для проведения протестов, что в конечном итоге позволило отсрочить вынужденную отставку Макигучи из Широкан. В результате Макигучи смог опубликовать первые два тома, оставаясь директором школы, как он и желал. Тода активно участвовал в создании влиятельной группы из 28 сторонников, поддержавших «Систему педагогики, создающей ценность», в числе которых был Цуёси Инукай, который в 1931 году стал премьер-министром Японии. Первый том «Системы педагогики, создающей ценность» включал каллиграфию Инукая, а также предисловия Иназо Нитобе, в то время одного из заместителей генерального секретаря Лиги Наций, социолога Сукетоси Танабе и фольклориста Кунио Янагиты.

Дополнительные учебные издания

Первая опубликованная работа Тоды, «Катеи Кёикугаку Сорон» («Анатомия домашнего образования: рассуждения о вступительных экзаменах в среднюю школу и превращение наших драгоценных детей в отличников»), опубликованная в декабре 1929 года, была основана на работах Макигучи, предшествовавших публикации «Системы педагогики, создающей ценность». Он резко осудил «ад вступительных экзаменов» и положение учеников, чья ценность снижается из-за плохих оценок. Он обвинял учителей, которые стремятся обучать детей единообразно, игнорируя их уникальные интересы и взгляды. В 1930 году он опубликовал «Суирисики Сидо Сандзюцу» (Руководство по математике, основанное на принципах рассуждения и педагогики создания ценности). Книга стала бестселлером, разойдясь тиражом более миллиона экземпляров. Макигучи считал эту книгу прекрасным примером своих теорий, приводящим к «экономии усилий в обучении», помогающим ученикам добиваться значительного прогресса в понимании математики, развивая свои способности к рассуждению и способствуя умению находить путь к «ценной жизни». Тода также основал и редактировал образовательный журнал, посвященный распространению и продвижению педагогики создания ценности, под названием Shinshin Kyozai Kankyo (Новый учебный материал: среда). Журнал выходил в течение более шести лет, меняя название на «Новый сборник учебных материалов», затем на «Новые учебные материалы» и, наконец, на «Образовательная реформа». В этих исследовательских журналах он помогал учителям начальных школ применять педагогику Макигучи на практике. Помимо редакционной и издательской деятельности, Тода написал две работы: «Руководство по преподаванию математики» и «Установление системы педагогики создания ценности», обе основанные на принципах образования, создающего ценность. Он расширил свои методики на другие области. Он опубликовал четыре книги для учеников пятых и шестых классов под названием «Руководство по чтению с помощью рассуждения». Хотя она и не была опубликована, он отредактировал книгу «Руководство по трем предметам: естествознанию, географии и истории», в которой применялась система педагогики создания ценности к этим дисциплинам. Его последний вклад в образование перед войной был сделан в январе 1940 года: Тода запустил журнал для обучения под названием Shogakusei Nihon (Японские дети начальной школы), который включал в себя материалы для переписки. В каждом выпуске он писал предисловие и вкладывал всю свою страсть в редакционную работу, несмотря на строгие ограничения, наложенные в стране в поддержку милитаризма.

Toda's first published work, Katei Kyoikugaku Soron (An Anatomy of Home Education: Talking about entrance exams for middle level school, and turning our precious children into straight A students), published in December 1929, was based on Makiguchi's work before the publishing of The System of Value Creating Pedagogy. He forcefully denounced "entrance examination hell" and the predicament of students who are devalued because of their poor grades. He blames teachers who try to educate children uniformly, ignoring their unique interests and perspectives. In 1930 he published the Suirisiki Sido Sanjutsu (Guidebook to Mathematics Through Reasoning based on the principles of Value Creating Pedagogy). This became a best seller selling over one million copies. Makiguchi credited this book as being an excellent example of his theories, resulting in "an economy to learning," helping students achieve remarkable progress in the development of mathematical understanding as they develop their own powers of reasoning, and fostering their abilities to reason their way to "the life of value." Toda also founded and edited an educational magazine dedicated to spreading and promoting Value Creating Pedagogy entitled Shinshin Kyozai Kankyo (New Teaching Material: The Environment). The educational magazine continued as a series for more than six years, changing its title to New Collection of Teaching Materials, to New Teaching Materials, and, finally, to Educational Remodeling. In these research magazines he helped elementary school teachers to put Makiguchi's pedagogy into practice. In addition to these editing and publishing assignments, Toda wrote two works, Guidelines for Teaching Mathematics and The Establishment of the System of Value Creating Pedagogy, both based on the principles of value creating education. He expanded his methodologies to other fields. He published four books for fifth and sixth graders entitled Guidance on Reading Through Reasoning. Although never published, he edited the book Guidance on the Three Subjects of Science, Geography and History, which applied the system of Value Creating Pedagogy to these fields. His final pre war contribution to education came in the January of 1940; Toda launched a magazine for learning, entitled Shogakusei Nihon (Elementary School Children Japan) which included correspondence materials. In each issue, he contributed a foreword and poured his passion into editing duties. He managed this despite strict restrictions imposed in the nation's system of militarism support.

Соучредитель Сока Кёику Гаккай

После Макигучи Тода начал практиковать буддизм Ничирена Шошу где-то между 1928 и 1930 годами, что добавило "духовное измерение" в их совместную работу над образовательными теориями Макигучи и лежащей в их основе идеей о потенциале каждого человека. По-видимому, Тода поначалу не проявлял такого же энтузиазма, как Макигучи, в отношении новой веры, но из уважения и благодарности следовал указаниям своего наставника и приписывал свои личные успехи учению Макигучи о современной философии в сочетании с буддизмом Ничирена для мирян. Тода поддержал редактирование и публикацию книги Макигучи "Sōka kyōikugaku taikei" ("Система педагогики создания ценностей"), которая вышла в 1930 году и ознаменовала основание "Sōka Kyōiku Gakkai" ("Общества образования, создающего ценности") – организации, предшествовавшей "Soka Gakkai". Похоже, что Тода в одиночку финансировал значительную часть деятельности Сока Кёику Гаккай. Его состояние до войны превышало 6 000 000 иен, что эквивалентно примерно 9 500 000 долларов США по сегодняшнему курсу. Тода занимал должность председателя совета директоров. Над дверью его репетиторской школы была вывеска с названием "Сока Кёику Гаккай", что, возможно, указывает на то, что помещение использовалось в качестве места проведения собраний организации. Он считал свою веру причиной своего делового успеха. Несмотря на финансовую поддержку Сока Кёику Гаккай, Тода, казалось, больше интересовался своими бизнес-проектами. Он расширил свои активы, чтобы контролировать 17 компаний. Он любил устраивать застолья со своими сотрудниками и членами Сока Кёику Гаккай.

В заключении во время Второй мировой войны

В 1943 году Макигучи и Тода были арестованы и заключены в тюрьму правительством по обвинению в богохульстве против обожествленного императора (lèse majesté) и нарушении Закона о сохранении мира 1925 года. Изначально предназначенный для подавления "преступлений мысли" левых группировок, закон был изменен в 1941 году, включив в него религиозные организации. Тода и Макигучи были среди приблизительно 80 000 человек, арестованных за нарушение этого закона в период с 1925 по 1945 год. Всего было арестовано 21 руководитель Сока Кёику Гаккай, что фактически привело к прекращению деятельности организации. Макигучи умер в тюрьме в 1944 году, а Тода был освобожден всего за несколько недель до капитуляции Японии в 1945 году. Находясь в заключении, Тода переносил недоедание, допросы и физическое насилие, не поддаваясь требованиям следователей отречься от своей веры. В начале 1944 года Тода начал медитировать, изучать писания и усердно читать мантры, стремясь постичь Лотосовую сутру. Он пережил два духовных пробуждения, оказавших глубокое влияние на всю его дальнейшую жизнь. Первым стало осознание в марте, что Будда может рассматриваться как "сущность самой космической жизни" и, следовательно, неотъемлемое достоинство, присущее каждому человеку, что привело к обретению Тодой бесстрашия. Второе пробуждение произошло в ноябре 1944 года, когда он убедился, что он, на самом деле, является одним из Бодхисаттв Земли – мифических фигур, появляющихся в Лотосовой сутре и символизирующих присущие всем людям качества сострадания. Исходя из этого осознания, Тода предвидел современные перспективы движения, направленного на пробуждение людей к осознанию собственного достоинства и обучение этому других. Он был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года, в крайне ослабленном состоянии, серьезно пострадав от недоедания и тяжелых условий содержания. Однако тюремный опыт позволил ему претерпеть внутреннюю трансформацию, раскрывшую его мужество, мудрость, сострадание, а также усилившую способность к диалогу.

Реконструктор Сока Гаккай

Освобожденный из тюрьмы 3 июля 1945 года, за шесть недель до капитуляции Японии 15 августа, и физически ослабленный двумя годами заключения, Тода начал восстанавливать Сока Кёику Гаккай. Его первой задачей было восстановить свои предприятия, которые он считал финансовой основой новой организации. Во время войны он накопил более 2 миллионов иен долгов. Он предпринимал попытки начать бизнес, начиная с заочных курсов. Послевоенный деловой климат был неспокойным и характеризовался инфляцией и дефицитом материалов. Многие его предприятия потерпели неудачу. Весть о его освобождении начала распространяться, и многие члены организации довоенного периода приходили к нему за советом, чтобы восстановить свою личную веру. Тода начал проводить лекции по изучению «Лотосовой сутры» и трудов Нитирэна, а также руководил небольшими групповыми дискуссиями. 1 мая Тода был назначен председателем совета директоров. Название организации было изменено с Сока Кёику Гаккай на Сока Гаккай, возобновились публикации, была организована молодежная секция, а в 1946 году число членов увеличилось примерно на 200 человек. 14 августа 1947 года Дайсаку Икеда посетил дискуссионное собрание и встретился с Тодой; десять дней спустя он вступил в Сока Гаккай. В конечном итоге Тода был вынужден уйти в отставку 12 ноября 1950 года из-за своих бизнес-провалов. Он рассматривал эти неудачи как «божественное возмездие за то, что не посвятил себя руководству Сока Гаккай». После глубоких размышлений он согласился на роль второго президента 3 мая 1951 года. В то время организация насчитывала около 3000 семей. На своей инаугурации он объявил собравшимся 1500 членам о своем намерении достичь членства в 750 000 семей до своей смерти, что вызвало недоверие у большинства присутствующих.

Вклад Тоды в развитие Сока Гаккай

Тода сделал несколько важных и значительных вкладов в развитие Сока Гаккай.

Инициатор учения движения "единства наставника и ученика"

Достижения Тоды как второго президента Сока Гаккай – важнейшее звено в преемственности Сока Гаккай, известной как «единство наставника и ученика». Тода был единственным из учеников Макигучи, кто не отказался от своей веры и поэтому остался в тюрьме. Он унаследовал наследие Макигучи и преобразовал организацию, которая пришла в упадок во время войны, в массовое движение, посвященное личностному и общественному преображению. В процессе этого он адаптировал философию создания ценностей Макигучи к неотложным потребностям людей в послевоенной Японии. Он установил «живую связь между Макигучи и Икедой». На протяжении одиннадцати лет наставничества он воспитал Дайсаку Икеду, который затем более 50 лет возглавлял Сока Гаккай. Стрэнд отмечает, что большинство религиозных движений имеют трио основателей, соответствующих трем этапам «создания, развития и стабилизации». В случае Сока Гаккай, Макигучи совершил акт творения, Тода взялся за сложную работу формирования, и он стал ключевым связующим звеном между инициатором, Макигучи, и Икедой, который возглавил третью задачу – международную проповедь.

Определяющий "философию жизни" Сока Гаккай

Ранние следы "философии жизни" Тоды можно найти в его первом опубликованном учебнике "Анатомия домашнего образования", а также в его самом успешном учебнике "Дедуктивное руководство по арифметике". Эпифанические прозрения Тоды в 1943 и 1944 годах, когда он находился в заключении в тюрьме Сугамо, концептуально связали жизненную, неисчерпаемую "жизненную силу" Будды и его чувство миссии как одного из бодхисаттв Земли с философией Макигучи. Тода приравнивал это к "истинному смыслу жизни". Позже Тода выразил эти прозрения в термине "человеческая революция", подразумевающем преобразование своей кармы посредством буддийской практики. Этот термин был позаимствован из выражения, использованного Шигеру Намбарой, президентом Токийского университета, в 1947 году. Последний призывал к внутренней трансформации японского народа для обеспечения успеха политики оккупации, направленной на социальную и политическую революцию. Тода использовал этот термин в качестве названия своей автобиографии, опубликованной в 1957 году. После освобождения Тода читал лекции и много писал о своих прозрениях, теперь называя их "философией жизненной силы" (также переводимой как "философия жизни") ("сэймэйрон"). Как заключает Маклафлин: "Когда Тода вышел из тюрьмы через полгода, им двигало не только чувство долга перед памятью своего учителя Макигучи, но и чувство миссии, подтвержденное во время его мистического опыта, что он был лично связан с Ничиреном, с изначальным Буддой Шакьямуни и с вечной Дхармой".

Издатель полного собрания произведений Ничирена

Тода считал, что крах Сока Кёику Гаккай во время войны был вызван слабостью в "доктринальной дисциплине ее членов". По словам МакЛофлина, после его инаугурации в 1951 году и объявления "Великого марша Шакубуку", его первоочередной задачей стало быстрое издание учебных материалов. В качестве подготовки он перенес акцент своих учебных лекций с объяснений Лотосовой сутры на изучение сочинений Ничирена. Он также создал Отдел изучения, состоявший из 24 ведущих учеников, которые также проводили местные лекции. Первым результатом работы Отдела изучения стало Shakubuku kyoten (Руководство по Шакубуку), опубликованное 18 ноября 1951 года. Оно служило для обучения членов тому, как учение превосходит другие системы верований, и излагало теорию ценностей Макигучи. В руководстве подробно описывались преимущества прозелитизма, а также давались детальные инструкции о том, как вести прозелитизм в различных обстоятельствах. Руководство выдержало восемь изданий и 39 переизданий, включив в себя главы о теории ценностей Макигучи и "философии жизни" Тоды. Вторым проектом, предпринятым Тодой, стала коллекция сохранившихся сочинений Ничирена. На протяжении своей 700-летней истории Ничирен-Шошу, несмотря на утверждения о том, что она представляет собой ортодоксальное учение Ничирена, не создала собственного канона сочинений Ничирена и вынуждена была полагаться на сборники, составленные другими сектами. Зачастую эти сборники исключали сочинения Ничирена, которые секта считала существенными, например, "Онги Куден" (Записи устных наставлений). Тода предложил спонсировать авторитетное издание сочинений Ничирена, основанное на верованиях Ничирен-Шошу. Работа была завершена менее чем за год сотрудниками Отдела изучения под руководством Нитико Хори, 59-го первосвященника Ничирен-Шошу, вышедшего на пенсию. Полученная в результате компиляция в одном томе, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu (Новое издание полных собраний сочинений Ничирена Дайшонина), была опубликована 28 апреля 1952 года в ознаменование 700-летия провозглашения Ничиреном своего учения в 1253 году и остается важнейшим источником для буддийской практики Ничирена в Сока Гаккай.

Toda believed that the wartime collapse of the Soka Kyoiku Gakkai was due to a weakness in the "doctrinal discipline of its members." According to McLaughlin, upon his 1951 inauguration and declaration of "The Great Shakubuku March," his first priority was quickly publishing doctrinal study materials. In preparation, he shifted the contents of his study lectures from explanations on the Lotus Sutra to studies on Nichiren's writings. He also created a Study Department consisting of 24 leading students who also gave local lectures. The first product of the Study Department was Shakubuku kyoten (The Shakubuku Manual), published on November 18, 1951, which served to instruct members on how it exceeded other belief systems, and Makiguchi's theory of value. It spelled out the benefits of proselytizing and also provided detailed guidance about how to proselytize under different circumstances. The manual underwent eight editions and 39 printings, and included chapters on Makiguchi's theory of value and Toda's "philosophy of life." The second project Toda undertook was the collection of the extant writings of Nichiren. Throughout its 700 year history, Nichiren Shoshu, although claiming it was the orthodox teaching of Nichiren, had not produced its own canon of Nichiren's writings and had to rely on collections produced by other sects. Often these collections omitted writings of Nichiren the sect deemed as essential, such as the Ongi Kuden (The Record of the Orally Transmitted Teachings). Toda offered to sponsor a definitive publication of Nichiren's writings based on the beliefs of Nichiren Shoshu. The work was completed in less than a year by members of the Study Department under the supervision of Nichiko Hori, the retired 59th high priest of Nichiren Shoshu. The resulting one volume compilation, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu (New Edition of the Complete Writings of Nichiren Daishonin), was published on April 28, 1952, to commemorate the 700th anniversary of Nichiren's proclamation of his teachings in 1253, and remains the Soka Gakkai's most important source for its Nichiren Buddhist practice.

Инициатор молодежного отдела

Вскоре после инаугурации Тода создал организацию под названием «Отделение молодых мужчин» 11 июля 1951 года. На ее первом собрании присутствовало 187 членов, разделенных на четыре «отряда». Среди участников был Дайсаку Икеда, которому суждено было стать преемником Тоды. В своей речи Тода изложил свое видение, согласно которому молодые люди возглавят его кампанию по распространению, сравнив их с молодежью, бывшей авангардом реставрации Мэйдзи. «Отделение молодых женщин» было сформировано 19 июля 1951 года и насчитывало семьдесят членов, организованных в пять отрядов. По словам Маклафлина, это была вторая ключевая инициатива Тоды для достижения его цели распространения: «привлечение и мобилизация молодежной базы, на которую возложена основная ответственность за распространение косен-руфу». Агрессивный стиль распространения информации Молодежного отделения, в котором также использовались военно-звучащие организационные термины, такие как «командир отряда» и «штаб», привлекал все более тревожное внимание прессы. Помимо распространения религии среди соседей, члены Молодежного отделения вызывали другие секты на религиозные дебаты. Несмотря на то, что усилия Молодежного отделения по распространению информации один ученый охарактеризовал как «агрессивные, активные и идеологические», оно стремительно росло, достигнув 10 390 членов к концу 1954 года.

Архитектор движения Сока Гаккай, практического буддизма

По словам Маклафлина, третьей инициативой Тоды в рамках Великого Марша Шакубуку было создание видения буддизма, практичного и достижимого. Для людей бурного послевоенного периода Тода использовал оптимистичный язык, ориентированный на прогресс. Он говорил интуитивно, а не эзотерически, например, называя Гохонзон «машиной, производящей счастье». Он обращался к реальным проблемам, с которыми сталкивались члены организации, таким как экономические трудности, болезни и семейные распри, подчеркивая важность повторения даймоку и обращения в веру. Шимазоно утверждает, что доктрины, разработанные Тодой, представляют собой значительный отход от теологии секты Ничирен Шошу, а также от учения основателя Гаккай, Макигути. Видение Тоды, переосмыслившее традиционные учения Ничирена Шошу, заключалось в земном спасении, подобном тому, что предлагали другие современные и популярные буддийские движения. Тода подчеркивал, что практика буддизма Ничирена, неотъемлемой частью которой является распространение учения, приведет к мирским благам. Он настаивал на том, что вера должна проявляться в победах в повседневной жизни. Под руководством Тоды число членов организации быстро росло и к 25 декабря 1957 года превысило 750 000 домохозяйств, всего за несколько месяцев до его смерти 2 апреля 1958 года. Ученые выдвигают различные теории, объясняющие успех Тоды в создании Сока Гаккай. СМИ указывают на агрессивное распространение учения, которое иногда приводило к насильственному изъятию других религиозных предметов из домов новообращенных. Автор задается вопросом, насколько принудительные действия могут привести к спонтанным поступкам, необходимым для поддержания кампании, если рассматривать это в современных реалиях. Другие исследователи отмечают успех в привлечении восприимчивой и сочувствующей части общества, которая стала основой организации. Тода неоднократно упоминал «бедных и больных», что свидетельствует о том, что его пропагандистская кампания была направлена именно на этих людей, и, по заключению Мураты, «очевидно, для многих из них новая вера оказалась действенной». В средствах массовой информации Сока Гаккай также изображалась как «скопление представителей низших социальных слоев – рабочего класса, менее образованных и имеющих низкий социальный статус». По словам Доуэра, после войны японское население находилось в состоянии «кёдацу» – массовом состоянии личной и коллективной дезориентации и депрессии, характеризующемся усталостью от войны, болезнями, недоеданием, оцепенением и отчаянием, поскольку многие люди стекались в города в поисках работы и пропитания. Для этих людей переосмысление Тодой концепции Будды, обладающего жизненной силой, и его акцент на буддизме как преобразующей силе в культуре и политике оказались привлекательными, что привело к быстрому росту в начале 1950-х годов. Уайт, с другой стороны, отмечает уникальную личность Тоды и ее влияние на молодежь: для них он был «великим учителем, передатчиком учения, командиром и наставником». Метроакс подчеркивает способность Тоды сопереживать и консультировать страждущих людей своего времени, его сильные организаторские способности и трудолюбие. Сигер выделяет уникальное сочетание Тоды и нового поколения молодежи, которое позволило Сока Гаккай стать динамичной силой, а точнее – отношения между немощным Тодой и энергичным Икедой.

According to McLaughlin, Toda's third initiative for the Great March of Shakubuku was creating a vision of Buddhism that is practical and attainable. To the people of the tumultuous post war period, Toda used language that was optimistic and focused on progress. He spoke in an intuitive rather than esoteric way, for example referring to the Gohonzon as "a happiness producing machine." He spoke to the real problems members were facing such as economic woes, illness, and family discord, stressing the fundamentals of chanting daimoku and conversion. Shimazono states that the doctrines developed by Toda represent a significant departure from the theology of the Nichiren Shoshu sect as well as of the Gakkai's founder, Makiguchi. Toda's vision, reshaping the traditional teachings of Nichiren Shoshu, was one of this worldly salvation similar to other modern and popular Buddhist movements. Toda stressed that practice of Nichiren Buddhism, of which propagation efforts were an essential component, would result in secular benefits. In fact, he stressed that faith must be actualized through victories in daily life. Membership grew rapidly under Toda's leadership, to more than 750,000 households by December 25, 1957, just months before his death on April 2, 1958. Scholars have put forth different theories to account for Toda's success in building the Soka Gakkai. The media have pointed to aggressive propagation which sometimes resulted in violent removal of other religious artifacts from the homes of new members. The author questions, in contemporary terms, whether forced activities could result in the spontaneous actions needed to sustain a campaign. Other scholars point to the success in finding a willing and sympathetic substratum of society to serve as its base. Toda made repeated references to "the poor and the sick," making it evident that his propagation campaign was aimed at such people and, Murata concludes, "evidently, for many of them, their new faith worked." Media impressions also portrayed the Soka Gakkai as "a conglomeration of lower social elements —the working class, the less educated, the low in status." According to Dower, after the war the Japanese population displayed a "kyodatsu condition," a mass state of personal and collective disorientation and depression characterized by war weariness, sickness, malnutrition, numbness, and despair as many people poured into cities in search of work and food. To these people Toda's reconceptualization of a Buddha with life force and his focus on Buddhism as a transformative force in culture and politics had appeal which resulted in rapid growth in the early 1950s. White, on the other hand, recognizes the unique personality of Toda and its effect on youth: to them he was "the great master, the transmitter of the teachings, the commander and guide." Metraux emphasizes Toda's ability to empathize with and counsel the suffering people of his time; he had strong organizational abilities and work ethic. Seager highlights the unique fit between Toda and a new generation of youth that enabled the Soka Gakkai to develop into a dynamic force, more specifically, the relationship between an ailing Toda and an energetic Ikeda.

Защитник ядерного разоружения

Например, 17 февраля 1952 года Тода представил свою концепцию "чикью минзоку шуги", которую можно перевести как "глобальный национализм" или "идея единого мира". Автор Оливье Урбен предполагает, что современным эквивалентом будет "глобальное гражданство", посредством которого Тода выступал за мировоззрение, ставящее интересы человечества выше интересов государства. 8 сентября 1957 года, обращаясь к собранию из 50 000 молодых членов Сока Гаккай, Тода выступил с декларацией о необходимости отмены ядерного оружия, как завещанием будущим поколениям. Этот текст, объемом чуть больше страницы, содержал краткое утверждение о том, что в любой ядерной конфронтации не может быть победителей и не может остаться человечества, опровергая логику ядерного сдерживания времен холодной войны и лежащее в ее основе отрицание того, что "мы, граждане мира, обладаем неотъемлемым правом на жизнь". Эта "Декларация Тода", провозглашающая ядерное оружие "высшим злом человечества, нашей оцепенелой и безжалостной готовностью лишать других их неотъемлемого права на жизнь", остается руководящим принципом движения за мир Сока Гаккай. Обсуждая Манифест Рассела-Эйнштейна с Дайсаку Икедой, сэр Джозеф Ротблат охарактеризовал осуждение Тодой ядерного оружия как "моральный подход". Анализ и подход Тоды к ядерному разоружению приобрели вес и оформились.

Агрессивный прозелитизм

Тода применил агрессивный метод прозелитизма, основанный на шакубуку (折伏), как «активный» способ донести «истинную веру» до всех в кратчайшие сроки, или метод, описываемый как «критика и убеждение». Это вызвало широкую критику в популярной прессе и со стороны других буддийских сект. По некоторым сведениям, чрезмерно усердные члены были ответственны за излишнюю активность, несмотря на предостережения Тоды. Другие исследователи скептически относятся к интерпретации, согласно которой рост Сока Гаккай под руководством Тоды можно объяснить исключительно принудительным обращением. Некоторые указывают на рост организации как на результат организаторского таланта Тоды. В годы восстановления после войны, в 1945–1950 годах, Тода собрал членов, состоявших в организации до войны, изменил её название на Сока Гаккай, развил организационную инфраструктуру и начал закладывать основу для распространения учения. Программный подход Тоды к доктринальным учениям и организационной структуре, а также его острое социальное чутье создали прозелитическое движение, которое характеризовалось как одновременно воинственное и энергичное, но при этом весьма успешное в период стремительного роста организации. Тода также эффективно использовал в своих беседах и действиях яркие образы классической литературы. Например, он назвал группу для подготовки молодых людей, которую он создал, «Суйко Кай» (Suiko Kai), «Клуб Водяной Маржи», в честь романа, приписываемого Ши Най’ану, одного из Четырёх великих классических романов китайской литературы, написанного на разговорном китайском, а не на классическом. Его целью было вдохновить группу молодых людей стремиться к подражанию 108 героическим разбойникам, изображённым в романе. Он поощрял молодых людей из этой группы и молодых женщин из сопровождающей группы «Кайо Кай» (Kaiyo Kai) читать классические произведения, такие как «Девяносто три» Гюго, «Троецарствие», «Вечный город» Кейна, «Граф Монте-Кристо» Дюма и «Тарас Бульба» Гоголя. В октябре 1954 года, как сообщается, Тода выступил с речью перед более чем 10 000 членов Гаккай, восседая на белом коне, и провозгласил: «Мы должны считать все религии нашими врагами и уничтожить их». Ярким примером является обращение Икеды, произошедшее в 1947 году после встречи с Тодой. Разочарованный военной пропагандой имперского государства, Икеда, по-видимому, был впечатлён тем фактом, что Тода был заключён в тюрьму за свои убеждения, а также ясностью и глубиной послания Тоды во время их встречи. В 1997 году Икеда уточнил, что метод распространения буддизма Ничирен зависит от местных условий и времени, и что в диалоге с другими вероисповеданиями «наша задача – пробудить присущую людям доброту и, основываясь на общих заботах как человеческих существ, совместно работать в пределах наших возможностей ради мира и счастья».

Toda adopted an aggressive method of proselytizing, based on shakubuku (折伏), "as an 'active' way to bring the 'true faith' to all in the shortest possible time," or a method described as "to criticize and to convince". It resulted in widespread criticism in the popular press and also by other Buddhist sects. By some accounts, overenthusiastic members were responsible for excessive activities despite the cautions of Toda. Other scholars are skeptical of the interpretation that the growth of the Soka Gakkai under Toda's leadership could be simply ascribed to forced conversion. Some point to the organization's growth as the product of Toda's organizational acumen. During the rebuilding years of 1945–50 Toda reassembled prewar members, changed the organization's name to Soka Gakkai, developed organizational infrastructure, and began laying a foundation for propagation. Toda's programmatic approach to doctrinal teachings and organizational form as well as his keen social observations created a proselyting movement that was characterized as both militant and vigorous yet highly successful throughout the organization's rapid growth period. Toda was also effective in incorporating the powerful imagery of classical literature into his discussions and actions. For example, Toda named the young men select training group he formed the "Suiko Kai," Water Margin Club, named after the novel attributed to Shi Nai'an, one of the Four Great Classical Novels of Chinese literature, written in vernacular Chinese rather than Classical Chinese. His intention was to inspire the group of young men to aspire the group of 108 heroic outlaws depicted in the novel. He encouraged the young men in this group and the young women in the accompanying "Kaiyo Kai" group to read classical works such as Hugo's Ninety Three, Romance of the Three Kingdoms, Caine's The Eternal City, Dumas' The Count of Monte Cristo, and Gogol's Taras Bulba. In this vein, in October 1954, Toda is said to have made a speech to over 10,000 Gakkai members while mounted on a white horse, proclaiming: "We must consider all religions our enemies, and we must destroy them." A case in point was Ikeda's conversion through his meeting Toda in 1947. Disaffected by the imperial state's war propaganda, Ikeda was apparently impressed by the fact that Toda went to prison for his beliefs as much as Toda's reflective clarity of message in their encounter. In 1997, Ikeda clarified that the method of propagation of Nichiren Buddhism depends upon the locality and the times, and that in dialogue with other faiths, "Our task is to bring forth the inherent goodness in people's hearts and, based on the concerns we share as human beings, work together in our own capacities for peace and happiness."

Отношения с Ничирен Шошу

Отношения Тоды с Ничиреном Шошу были сложными и изменчивыми на протяжении всего периода его пребывания на посту президента Сока Гаккай.

Ранние отношения

Тода начал свое президентство с решимости укрепить сотрудничество с Ничиреном Шошу, несмотря на то, что его оценка учения иногда была критической. Он часто говорил о "недобросовестных священниках", и его опыт, полученный во время войны, привел его к убеждению, что его вера была сильнее, чем вера некоторых из них. 12 мая 1951 года Тода обратился к верховному священнику Нисшо с просьбой о специальном Гохонзоне для достижения цели организации в распространении, который был дарован 20 мая 1951 года и помещен в штаб-квартиру Сока Гаккай. 18 ноября 2013 года этот Гохонзон был перенесен и установлен в недавно построенном "Зале Великого Обета" рядом со штаб-квартирой Сока Гаккай в Токио; к этому Гохонзону приезжают и совершают пение члены со всего мира.

Инцидент в Тануки

В частности, Тода крайне критиковал Джимона Огасавару, ультранационалистского священника. Объясняя контекст довоенной ситуации, Монтгомери пишет: "Во время Тихоокеанской войны большинство религий поддерживали милитаристскую политику японского правительства. Хотя некоторые делали это, чтобы избежать политического угнетения, похоже, что в конечном итоге большинство религий в Японии прониклись ультранационалистическим духом и добровольно поддержали военные усилия. В частности, традиция буддизма Ничирен породила мыслителей, таких как Чигаку Танака или Джимон Огасавара, которые, опираясь на политические аспекты учения Ничирена, создали ультранационалистические идеологии, легитимизирующие японскую военную политику экспансионизма и колонизации. Эти идеологии были восприняты многими японскими религиями. Рейюкай, породивший через раскольнические движения множество новых религий, таких как Риссё Косэкай, была одной из тех религий, которые приняли идеологию Танаки и, таким образом, избежали военного угнетения". Огасавара также излагал сплав буддизма и синтоизма, утверждая, что буддийские божества – лишь проявления истинных синтоистских божеств, тем самым возвышая синтоизм над буддизмом. Поддерживая идеологию Огасавары, Ничирен Шошу удалось избежать цели правительства военного времени – объединить все группы Ничирен. Тода считал, что Огасавара несёт основную ответственность за репрессии правительства против Сока Кёику Гаккай, за арест его и Макигучи, и, в конечном итоге, за смерть Макигучи. В 1942 году Огасавара был изгнан из Ничирен Шошу. В 1952 году произошел инцидент, который запятнал репутацию молодого движения Сока Гаккай. Накануне 28 апреля 1952 года в главном храме состоялось специальное торжественное мероприятие в честь 700-летия провозглашения Ничиреном своей школы, на котором присутствовали 4000 членов Сока Гаккай. Оказалось, что Огасавара был тайно восстановлен в сане без ведома Сока Гаккай и присутствовал на мероприятии. Когда присутствие Огасавары было обнаружено, группа из 47 молодых людей, в числе которых были Тода и Икеда, столкнулась с ним и потребовала извиниться за его действия во время войны. Холт предполагает, что число 47 было выбрано, чтобы провести параллель с японской легендой о Сорока семи ронинах. Во время этой конфронтации Огасавара ударил Тода ногой, а Тода ударил его дважды. Огасавара отказался извиниться за свои действия во время войны или отречься от своих доктрин. Молодые люди схватили Огасавару, сорвали с него священническую одежду и силой отнесли к могиле Макигучи, прикрепив к нему табличку с надписью "Тануки Бозу" (монах-енот). Под давлением он подписал письмо с извинениями у могилы. Огасавара подал жалобу в органы власти на Сока Гаккай за нанесение телесных повреждений, а затем и на главного священника. После извинений Тоды и иска Огасавары против Ниссё общественное мнение обратилось против него, и он отозвал обе жалобы. Дополнительные свидетельства об этом инциденте содержат больше деталей. Браннен отмечает, что Тода был временно отстранен от посещения храма. Симада сообщает, что, хотя никаких юридических мер не было предпринято, этот инцидент помог сформировать в общественном сознании представление об организации как о насильственном культе, репутация которого со временем ослабла. Сока Гаккай никогда не отрицала фактических событий этой истории, но представила собственную интерпретацию инцидента. Икеда дает почти 40-страничное описание инцидента в "Человеческой революции", своей художественной биографии Тоды.

In particular Toda was extremely critical of Jimon Ogasawara, an ultranationalist priest. Providing context to the prewar situation, Montgomery explains: "During the Pacific War, most religions supported the militaristic policies of the Japanese government. While some religions did so in order to avoid political oppression, it seems that in the end most religions in Japan became permeated with the ultranationalistic spirit and supported the war effort rather voluntarily. In particular, the Nichiren tradition of Buddhism produced thinkers such as Chigaku Tanaka or Jimon Ogasawara, who, drawing on the political aspects of Nichiren's teaching, created ultranationalist ideologies legitimizing Japanese military policies of expansionism and colonization. These ideologies were then adopted by many Japanese religions. Reiyukai, which, through schismatic movements, produced many New Religions, such as Rissho Koseikai, was one of those religions which embraced Tanaka's ideology and, thus, avoided wartime oppression." Ogasawara also articulated an amalgam of Buddhism and Shinto, claiming that Buddhist deities were only manifestations of the true Shinto deities, thus placing Shinto superior to Buddhism. By supporting Ogasawara's ideology, Nichiren Shoshu managed to avoid the wartime government's goal of unifying all Nichiren groups. Toda held that Ogasawara was primarily responsible for the government repression of the Soka Kyoiku Gakkai, his and Makiguchi's imprisonment, and, ultimately, Makiguchi's death. In 1942 Ogasawara was expelled from Nichiren Shoshu. One incident occurred in 1952 which tarnished the reputation of the young Soka Gakkai movement. On the eve of April 28, 1952, a special commemorative event was held at the head temple to honor the 700th anniversary of Nichiren's declaration of his school with 4,000 Soka Gakkai members in attendance. As it turns out, Ogasawara had been secretly readmitted to the priesthood without the knowledge of the Soka Gakkai and was present at the event. When Ogasawara's presence was discovered, a group of 47 young men, with the participation of Toda and Ikeda, confronted him and demanded an apology for his wartime actions. Holte conjectures that 47 youth were chosen to draw a parallel to the Japanese tale of the Forty seven Ronin. During this confrontation Ogasawara kicked Toda and Toda struck him twice. Ogasawara refused to apologize for his actions during the war or recant his doctrines. The young men then seized Ogasawara, tore off his priestly robe, and forcibly carried him to Makiguchi's grave with a placard inscribed "Tanuki Bozu" (Raccoon Monk) placed on him. Under duress he signed a letter of apology at the gravesite. Ogasawara filed a complaint with the authorities against Soka Gakkai for assault and battery and later a complaint with the high priest. After Toda's apology, and with Ogasawara's lawsuit against Nissho, public sentiment turned against him and he withdrew both complaints. Additional accounts of the incident provide more details. Brannen notes that Toda was temporarily banned from entering the temple. Shimada informs that though no legal action was taken, this incident helped establish a public view of the organization as a violent cult, a reputation which has abated over the years. The Soka Gakkai has never denied the factual events of the story but has provided its own narrative about the incident. Ikeda gives an almost 40 page explanation of the incident in The Human Revolution, his fictionalized biography of Toda.

Позднее отношения

Этот инцидент не привел к длительному ухудшению отношений между Тодой и Ничирен Шошу. На следующий день после инцидента, 28 апреля 1952 года, Тода опубликовал первое издание «Полного собрания сочинений великого мудреца Ничирена» (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) – однотомник сочинений Ничирена, который и по сей день служит основным источником для буддийской практики организации. Через несколько месяцев, в ноябре 1952 года, Ниссо, верховный жрец храма Тайсеки-дзи, упрекнул Тоду за инцидент 27 апреля. Тода ответил статьей под названием «Извинение», опубликованной в газете Сока Гаккай. В мае 1955 года Огасавара издал брошюру, в которой раскаялся в своей опрометчивости, вызванной конфликтом с Сока Гаккай. Со временем Ничирен Шошу процветал, как никогда прежде, благодаря финансовой поддержке Сока Гаккай и паломничествам членов организации. В 1952 году Сока Гаккай была официально зарегистрирована в Японии как религиозная организация, преодолев первоначальное сопротивление со стороны духовенства Ничирен Шошу. В конце того же года, на седьмом общем собрании Сока Гаккай, Ничиджун Хоригоме, которому предстояло стать 65-м первосвященником ордена, заявил: «Я поручаю распространение Закона членам Сока Гаккай». Начиная с 1954 года, Тода финансировал и пожертвовал Ничирен Шошу первые три из множества местных храмов. Он выделил средства на восстановление Пятиэтажной пагоды Тайсеки-дзи и ворот Сомон. В 1955 году он построил на территории Тайсеки-дзи Хоан-ден для размещения Дай Гохонзона, а в 1958 году – Большой лекционный зал (последнее здание было снесено Ничирен Шошу в 1995 году). В новогодний день 1956 года Ничиджун сделал высокую оценку Сока Гаккай, созданной Тодой. Несмотря на поддержку Ничирен Шошу, Тода с опаской относился к священникам. В 1951 году он изложил в эссе под названием «История и убеждения Сока Гаккай» свой опыт до войны, свои осознания, полученные во время заключения, свои усилия по восстановлению Сока Гаккай и свои опасения за будущее. В этом эссе он выражает похвалу Ниссо, тогдашнему первосвященнику, но также предостерегает от деградировавших священников. Тода умер 2 апреля 1958 года. На восьмом общем собрании Сока Гаккай, состоявшемся месяц спустя, Ничиджун воздал почести Тоде, сказав: «Именно президент Тода, как их лидер, призвал этих бодхисаттв; именно в Сока Гаккай они собрались. Иными словами, именно президент Тода проявил пять и семь символов Мёхо Ренге Кё в виде 750 000 [бодхисаттв]». После смерти Тода был удостоен Ничинджуном титула «Глава всех проповедников Хоккеё», который заявил, что Тода «считается величайшим среди мирян».

The incident did not strain relationships between Toda and Nichiren Shoshu for a long time. The day following the incident, April 28, 1952, Toda published the first edition of the Complete Works of the Great Sage Nichiren (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū), a single volume collection of Nichiren's writings that continues to serve as the organization's primary source for its Buddhist practice. Several months later, in November 1952, Nissho, the high priest of Taiseki ji, reprimanded Toda for the April 27th incident. Toda responded with an article entitled "Apology" printed in the Soka Gakkai's newspaper. In May 1955, Ogasawara issued a pamphlet in which he repented his indiscretion in having had the conflict with the Soka Gakkai. As time went on Nichiren Shoshu prospered as never before due to financial support from the Soka Gakkai and pilgrimages by members. In 1952, the Soka Gakkai was legally registered as a religious organization in Japan, overcoming some initial resistance from Nichiren Shoshu clerics. At the end of that year, at the seventh Soka Gakkai general meeting, Nichijun Horigome, who was to become the 65th high priest of the order, stated, "I entrust the great propagation of the Law to the members of the Soka Gakkai." Starting in 1954, Toda financed and donated to Nichiren Shoshu the first three of many local temples. He provided funding for the restoration of Taisekiji's Five Storied Pagoda and the Somon Gate. In 1955, he constructed on the Taisekiji site the Hoan den to house the Dai Gohonzon and the Grand Lecture Hall in 1958. (The latter building was demolished by Nichiren Shoshu in 1995.) On New Year's Day 1956, Nichijun made highly complimentary statements about the Soka Gakkai Toda had built. Despite his support for Nichiren Shoshu, Toda kept a wary eye on priests. In 1951, he tells in his own hand, in an essay entitled "The History and Conviction of the Soka Gakkai," his experience before the war, his realizations during his imprisonment, his efforts to rebuild the Soka Gakkai, and his concerns for the future. In this essay he expresses praise for Nissho, the high priest at that time, but also issues strong cautions about degenerate priests. Toda died on April 2, 1958. Nichijun, at the eighth general meeting of the Soka Gakkai held one month later, eulogized Toda stating: "It was President Toda who, as their leader, called forth those bodhisattvas; it was in the Soka Gakkai that they gathered. In other words, it was President Toda who manifested the five and seven characters of Myoho renge kyo as 750,000 [bodhisattvas]." Upon his death, Toda was given the title rank of "Chief of all the preachers of the Hokkekyo" by Nichinjun, who said Toda was "considered to be the greatest among laymen."

Смерть

Тода умер 2 апреля 1958 года, похороны прошли в его доме, а гроб затем был перенесен в храм Ничирен Шошу Джозай в Икебукуро, где его похоронили. Премьер-министр Нобусуке Киси и министр образования Мацунага посетили похороны Сока Гаккай, состоявшиеся в Токио 20 апреля, на которых собралось 250 000 членов из Японии и других стран. В сообщениях новостей утверждалось, что, хотя оба государственных чиновника не являлись членами организации, "они поклонились примерно двум миллионам избирателей, находившимся за алтарем". В течение двух лет после смерти Тоды наблюдался вакуум в руководстве, и у Сока Гаккай не было президента, поскольку не было ясно, кто сможет его заменить.

Наследие

После Второй мировой войны Тода превратил Сока Гаккай в "национальное явление", экспоненциально увеличив число членов и позиционируя его как "общественное движение, отстаивавшее мир и права простых людей". Хотя движение высмеивали, называя его объединением "бедных и больных", Тода учил своих последователей, что такая критика – источник гордости. Тода возродил традиционные учения и практики Ничирена Шошу, сделав их актуальными для людей в современном мире. Тода твердо связал движение Сока Гаккай с приверженностью миру в светской жизни. Ученые признают Тода основным влиянием на Икеду. В свою очередь, Икеда описывает влияние Тоды на свою жизнь в многочисленных опубликованных диалогах с ведущими интеллектуалами. Многие инициативы по повышению осведомленности, предпринятые Международным Сока Гаккай и его президентом, восходят к призыву Тоды 1957 года, обращенному к "нам, гражданам мира", – запретить ядерное оружие и саму логику его существования. Эти инициативы включают: выставку "Ядерное оружие: угроза нашему миру", созданную в 1980-х годах при поддержке городов Хиросимы и Нагасаки; кампанию "Десятилетие народа за ядерное разоружение", запущенную в 2007 году с выставкой "От культуры насилия к культуре мира: к миру, свободному от ядерного оружия"; и выставку "Все, что вам дорого – за мир, свободный от ядерного оружия", запущенную в 2012 году на 20-м Всемирном конгрессе Международных врачей по предотвращению ядерной войны при поддержке Международной кампании за ядерное разоружение. Призыв Тоды к ядерному разоружению сегодня воплощен в Институте глобального мира и исследований политики Тоды, основанном Икедой в 1996 году. Институт продвигает исследования в области мира посредством организации конференций, публикации книг и ежегодного журнала Peace & Policy. Институт Тода фокусируется на трех основных темах: человеческая безопасность и права человека, диалог и ненасильственное разрешение конфликтов, глобальное управление и мировое гражданство. Он ищет конкретные решения трех ключевых проблем: ликвидация ядерного оружия, реформа ООН и устойчивый мир посредством экологической целостности и социальной справедливости. Опыт Тоды в тюрьме, а также его усилия по созданию Сока Гаккай, запечатлены в двух фильмах японского режиссера Тосио Масуды: "Человеческая революция" (Ningen Kakumei) 1973 года и его продолжении "Человеческая революция II" (Zoku Ningen Kakumei) 1976 года, оба снятые и спродюсированные компанией Toho.

After World War II, Toda transformed the Soka Gakkai into "a national phenomenon," increasing its membership exponentially and positioning it as "a grassroots social movement that championed peace and the rights of ordinary people." Although the movement was derided as one composed of "the poor and sick," Toda taught his members that such criticism was a source of pride. Toda revitalized the traditional teachings and practices of Nichiren Shoshu so they became vital for people in the modern age. Toda firmly aligned the Soka Gakkai movement with a commitment to peace in the secular world. Toda is recognized by scholars to be the primary influence on Ikeda. In turn, Ikeda describes the impact of Toda on his life in numerous published dialogues he has conducted with leading intellects. A number of awareness raising initiatives by the Soka Gakkai International and its president can be traced back to Toda's 1957 call for the sake of "we, the citizens of the world" to ban both nuclear arms and the logic behind their existence. These initiatives include: the exhibit "Nuclear Arms: Threat to Our World," created in the 1980s with support from the cities of Hiroshima and Nagasaki; the campaign People's Decade for Nuclear Abolition, launched in 2007 with the exhibit "From a Culture of Violence to a Culture of Peace: Toward a World Free From Nuclear Weapons"; and the exhibit "Everything You Treasure – For a World Free From Nuclear Weapons," launched in 2012 at the 20th World Congress of the International Physicians for the Prevention of Nuclear War with support from the International Campaign to Abolish Nuclear Weapons. Toda's call for nuclear disarmament currently takes institutional form in the Toda Institute for Global Peace and Policy Research which was founded in 1996 by Ikeda. The institute promotes peace research through the organization of conferences, the publication of books, and of the yearly journal Peace & Policy. The Toda Institute focuses on three main themes: Human Security and Human Rights, Dialogue and Nonviolent Conflict Transformation, and Global Governance and World Citizenship. It seeks concrete solutions to three main issues: Abolition of Nuclear Weapons, UN Reform, and Sustainable Peace through Environmental Integrity and Social Justice. Toda's experiences in prison as well as his efforts to build the Soka Gakkai are chronicled in two films by Japanese film director Toshio Masuda, the 1973 film The Human Revolution (Ningen Kakumei) and a 1976 sequel, The Human Revolution II (Zoku Ningen Kakumei), both starring and produced by Toho.