Видьяранья: Жизнь и деятельность индийского гуру и философа

Введение

Индийский автор и гуру (1296–1391)

Видьяранья (IAST: Vidyāraṇya), обычно отождествляемый с Мадхавачарьей, был джагадгуру Срингери Шарада Питама примерно с 1374–1380 по 1386 год. Согласно преданию, после посвящения в преклонном возрасте он принял имя Видьяранья и стал джагадгуру этой маты в Срингери. Мадхавачарья известен как автор "Сарвадаршансанграхи" – сборника различных философских школ индуистской философии, и "Панкадаши" – важного текста для Адвайты Веданты. Согласно преданию, Видьяранья способствовал основанию империи Виджаянагара около 1336 года и был наставником и советником для трех поколений правителей этой империи. Историческая достоверность этого утверждения сомнительна и могла возникнуть спустя 200 лет после событий как "миф о политическом основании, идеологическая попытка представить авторитет государства Виджаянагара как непосредственно происходящий от султаната". Храм Видьяшанкары в Срингери является самадхи Видьяшанкары, гуру Видьяраньи, построенным его учеником Харихарой над могилой Видьяшанкары. Храм находится под управлением Археологической службы Индии.

Знакомства

Дата рождения Видьяраньи не установлена точно. По словам Джексона, Видьяранья родился между 1280 и 1285 годами. Согласно записям Срингери Шарада Питама, Видьяранья родился около 1296 года н.э. в Экасила Нагаре (современный Варангал). Согласно Срингери-матхе, Видьяранья был посвящен в санньясины в 1331 году. По мнению Гуддинга, Видьяранья принял санньясу в преклонном возрасте; Розен Далал указывает на 1377 год. Он был джагадгуру (духовным главой) Срингери Шарада Питама (Срингери-матхи) примерно с 1374–1380 года до 1386 года н.э. По словам Слаже, "[с]уществуют неопровержимые эпиграфические свидетельства того, что он занимал должность главы Срингери как минимум с 1374/75 года, сменив Бхаратитиртху, скончавшегося в 1374 году, до 1386 года, года его собственной смерти". По мнению Кларка, "первое достоверное эпиграфическое упоминание о Видьяранье датируется 25 октября 1375 года".

Отождествление с Мадхавой

Видьяранья, который, как считается, до принятия санньясы носил имя Мадхава, обычно отождествляется с Мадхавачарьей, автором "Сарвадаршансанграхи" и "Шанкара Дигвиджаи". Согласно сведениям из Срингери, Видьяранья был старшим братом Бхарати Тиртхи, который предшествовал ему в качестве ачарьи Срингери. Видьяранья является автором или соавтором ряда текстов. Возможно, "Панчадаши" был завершен Бхарати Тиртхой, и некоторые источники утверждают, что Видьяранья и Бхарати Тирта – это один и тот же человек. Однако записи Срингери четко указывают на то, что это два разных лица. Некоторые источники отождествляют Мадхавачарью или Видьяранью с Мадхавой, братом Саяны, ученого в области Мимамсы. В попытке прояснить отождествление Мадхавы с Видьяраньей, Нарасимхачар (1916, 1917) обозначил этого Мадхаву как [B], отличая его от Мадхавы [A], что также сделали Рама Рао (1930; 1931; 1934) и Кульке (1985). В середине XIV века Мадхава [B] служил министром в империи Виджаянагара и написал несколько трудов, в том числе, по словам Рама Рао, "Живанмуктививека", произведение, которое обычно приписывается Видьяранье в связи с его отождествлением с Мадхавой [B]. Согласно преданию Срингери, братья Мадхава и Саяна пришли к Видьяранье, чтобы получить его благословение, и завершили его незавершенные комментарии к Ведам (Веда бхашьи).

Роль в империи Виджаянагара

Роль Видьяраньи в основании империи Виджаянагара не является достоверной. Согласно традиции, Видьяранья сыграл важную роль в создании индуистской империи Виджаянагара (1336–1646) в Южной Индии, которая возникла как кульминация попыток южных держав отразить исламские вторжения к концу XIII века, как преемник индуистских королевств Хойсалов, Какатий и Ядавов. Согласно традиции, Видьяранья поддержал и вдохновил основателей империи Харихару Раю I и Букка Раю I на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию и служил премьер-министром Харихару Раю I, первого короля империи Виджаянагара, названного в честь Харихары – объединенного воплощения Вишну (Хари) и Шивы (Хара), а затем Букка Раю I и Харихару II. Существует несколько версий роли Видьяраньи в империи Виджаянагара. Андхра или телугу версия основана на санскритских источниках, написанных спустя 200 лет, и часто повторяется в исторических трудах, таких как «История Южной Индии» Нилаканты Шастри. Согласно этому повествованию, основатели империи Харихара Рая I и Букка Рая I были двумя братьями из династии Какатия, служившими вождю Кампили. После падения Кампили под натиском мусульманского вторжения, они были увезены в Дели и обращены в ислам. Затем их вернули в Кампили в качестве вассалов Делийского султана. Получив власть в регионе, они встретили Видьяранью, который вернул их в индуистскую веру. Получив его благословение, они основали свое царство около 1336 года. Альтернативное каннадское повествование гласит, что Харихара и Букка служили Хойсалам. Дата основания империи Виджаянагара – 1336 год – представляется ненадежной, поскольку она основана на медных пластинах XVI века, изготовленных в Срингери матхе «в то время, когда виджаянагарские цари перенесли свой интерес от шаивитского мата на вайшнавитский, и лидеры мата хотели восстановить свой престиж, напрямую связав себя с основанием империи». В этой связи более вероятной представляется дата 1346 года, основанная на надписи, упоминающей манотсаву, или великий праздник, Харихары и Букки, проведенный в Срингери матхе. В ней нет упоминания о роли Видьяраньи. Историческая достоверность андхрского или телугу повествования подвергается сомнению. Современные документы, включая надписи, изданные первыми правителями Виджаянагара, не содержат этого рассказа. Современные мусульманские записи упоминают Харихару (как «Харип» или «Харьяб»), но не содержат информации о его обращении в ислам, хотя и включают детали о других обращенных из Деккана. Первые работы, упоминающие этот рассказ, были написаны более чем через 200 лет после основания Виджаянагара. Согласно исследованиям Филлиозата, Кульке и Вагонера, Видьяранья не принимал участия в основании империи Виджаянагара. Тексты, описывающие такое участие, датируются XVI и XVII веками, а участие Видьяраньи является «политическим основательным мифом, идеологической попыткой представить авторитет государства Виджаянагара как непосредственно происходящий от султаната». Роль Видьяраньи в качестве советника Харихары Раи I и Букка Раи I «вероятно, была придумана не ранее чем через 200 лет». Его предполагаемый политический статус может быть основан на ошибочной идентификации с Мадхаваматрином, министром брата Сангамы Маллапы I. Видьяранья не упоминается в надписях, датированных периодом до 1374 года.

The role of Vidyaranya in the founding of the Vijayanagara Empire is not certain. According to tradition, Vidyaranya played an important role in the establishment of the Hindu Vijayanagara Empire (1336–1646) of South India, which emerged as a culmination of attempts by the southern powers to ward off Islamic invasions by the end of the 13th century, as a successor to the Hindu kingdoms of the Hoysalas, the Kakatiyas, and the Yadavas. According to tradition, Vidyaranya supported and inspired the empire's founders Harihara Raya I and Bukka Raya I to fight the Muslim invasion of South India, and served as a prime minister to Harihara Raya I, the first king of the Vijayanagara Empire and named after Harihara, the fused sattvika characterisation of Vishnu (Hari) and Shiva (Hara), and then to Bukka Raya I and Harihara II. There are several versions of Vidyaranya's role in the Vijayanagara Empire. The Andraha or Telugu version depends on Sanskrit sources written 200 years later, and is often repeated in historical works, such as Nilakanta Sastri's A History of South India. According to this narrative, the empire's founders Harihara Raya I and Bukka Raya I were two brothers belonging to the Kakatiya dynasty, serving the Kampili chief. After Kampili fell to the Muslim invasion, they were taken to Delhi and converted to Islam. They were sent back to Kampili as the Delhi Sultan's vassals. After gaining power in the region, they met Vidyaranya, who converted them back to the Hindu faith. After receiving his blessings, they founded their kingdom at ca. 1336. An alternate Kannada narrative is that Harihara and Bukka were serving the Hoysalas. The date of 1336 for the founding of the Vijayanagara Empire is unreliable, based on copperplate inscriptions from the 16th century, forged by Sringeri math "when the Vijayanagara kings shifted their interest from the Saivite matha to the Vaisnavite sect, and the leaders of the matha wanted to reassert their prestige by connecting themselves directly with the founding of the empire." In this view, 1346 is more likely, based on an inscription mentioning the manotsava, or great festival, of Harihara and Bukka, held at Sringeri matha. No mention is made here of a role of Vidyaranya. The historical authenticity of the Andraha or Telugu account has been questioned. The contemporary documents, including the inscriptions issued by the earliest rulers of Vijayanagara, do not mention this account. The contemporary Muslim records refer to Harihara (as "Harip" or "Haryab"), but do not mention anything about his conversion to Islam, although they contain details of other converts from Deccan. The first works to mention this narrative were written over 200 years after the establishment of Vijayanagara. According to studies by Filliozat, Kulke and Wagoner, Vidyaranya was not involved in the founding of the Vijayanagara Empire. Texts describing such an involvement date from the 16th and 17th century, and the involvement of Vidyaranya is a "political foundation myth, an ideological attempt to represent the authority of the Vijayanagara state as deriving directly from that of the Sultanate." Vidyaranya's role as an advisor to Harihara Raya I and Bukka Raya I "was imagined probably at least 200 years afterward." His supposed political status may be based on a misidentification with Madhavamatrin, a minister to Sangama brother Mallapa I. Vidyaranya is not mentioned in inscriptions from before 1374.

Значение математики Срингери и влияние на традицию Адвайты

Срингери-матха стала влиятельным институтом в XIV веке, когда начала получать поддержку от царей империи Виджаянагара. Храм Видьяшанкары в Срингери является самадхи Видьяраньи, построенным его учеником Харихарой над его могилой. Пол Хакер отмечает, что упоминаний о матах до XIV века н.э. не встречается. До XV века сроки пребывания наставников Срингери-матхи были неправдоподобно длинными, составляя 60 и более, а иногда и 105 лет. После 1386 года эти сроки значительно сократились. По мнению Хакера, эти маты могли возникнуть не ранее XIV века для распространения взгляда Шанкары на адвайту. Гуддинг согласен с Хаккером относительно значимости Срингери-матхи в империи Виджаянагара, но утверждает, что Срингери-матха уже существовала, но быстро приобрела известность во второй половине XIV века. Ключевым событием, согласно преданиям, является манотсава 1346 года, ознаменовавший начало покровительства Виджаянагары Видьятиртхе, Шанкарачарье Срингери-матхи, который своим благословением узаконил их царство, получив взамен земельный надел. Согласно этому преданию, Сангамы служили при королевском доме Хойсалов, а манотсава 1346 года "означает переход прав на владения Хойсалов к новой династии Сангам". До 1374 года, самой ранней возможной даты назначения Видьяраньи на должность джагадгуру, Срингери-матха получила значительно больше земли и средств, а престиж джагадгуру также изменился. Это могло способствовать дальнейшему распространению взглядов адвайты и созданию адвайта-текстов. Видьяранья сыграл центральную роль в переосмыслении Шанкары и его учения об адвайта-веданте. Видьяранья пользовался королевской поддержкой, и его покровительство и методичные усилия помогли утвердить Шанкару как символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии веданты Шанкары и основать монастыри (матхи) для расширения культурного влияния Шанкары и адвайта-веданты. Позиция адвайта-веданты как наиболее влиятельной индуистской даршаны сформировалась по мере того, как адвайтины в империи Виджаянагара соперничали за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою секту. Труды Видьяраньи объясняются как ответ на разрушения, вызванные исламским Делийским султанатом, но его усилия были направлены и на группы шривайшнавов, особенно визистадвайту, которая доминировала на территориях, завоеванных империей Виджаянагара. Секты соперничали за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою систему верований, а усилия Видьяраньи были направлены на продвижение адвайта-веданты среди шривайшнавов. Этому способствовало создание новых текстов. Видьяранья и его братья написали обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать "авторитетную литературу арийской религии" более доступной. В своей доксографии «Сарвадаршанасанграхa» («Обзор всех взглядов») Мадхава представил учение Шанкары как вершину всех даршан, представляя другие даршаны как частичные истины, которые сходятся в учении Шанкары, которое считалось наиболее всеобъемлющей системой. Традиции вайшнавов – двайта и визистадвайта – не были классифицированы как веданта и помещены сразу после буддизма и джайнизма, что отражает угрозу, которую они представляли для приверженности Видьяраньи адвайте. Бхедабхеда вообще не упоминается, "буквально исключена из истории индийской философии". В конце XV века покровительство виджаянагарских королей перешло к вайшнавизму. После потери покровительства Срингери-матха должна была искать другие способы поддержания своего прежнего статуса, и история об основании Шанкарой четырех главных матх могла возникнуть в XVI веке. Большинство биографий Шанкары были созданы и опубликованы с XV по XVII век, например, широко цитируемая «Шанкара-дигвиджая», в которой создавались легенды, превращавшие Шанкару в «божественного народного героя, который распространял свое учение посредством своей дигвиджаи ("всемирного завоевания") по всей Индии, как победоносный завоеватель».

Sringeri matha became a powerful institution in the 14th century, when it started to receive patronage from the kings of the Vijayanagara Empire. The Vidyashankara temple in Sringeri is the samadhi of Vidyaranya, which was built over his grave by his disciple Harihara. Paul Hacker notes that no mention of the mathas can be found before the 14th century CE. Until the 15th century, the timespan of the directors of Sringeri Math are unrealistically long, spanning 60+ and even 105 years. After 1386, the timespans become much shorter. According to Hacker, these mathas may have originated as late as the 14th century, to propagate Shankara's view of Advaita. Goodding concurs with Hacker on the prominence of Sringeri matha in the Vijayanagara Empire, but argues that Sringeri matha already existed, but rapidly gained prominence in the second half of the 14th century. The key event according to the Kannada narrative is the manotsava of 1346, which marks the beginning of Vijayanagara patronage of Vidyatirtha, the Shankaracarya of Sringeri math, who legitimized their kingdom with his blessings, receiving a land grant in return. According to this narrative, the Sangamas were retainers to the Hoysala royal house, and the 1346 manotsava "marks the inheritance of the Hoysala domains by the new Sangama dynasty." Until 1374, the earliest possible date of Vidyaranya's installment as jagadguru, Sringeri math was granted substantially more land and money, and the prestige of the jagadguru had subsequently changed too. This may have aided the further dissemination of Advaita views, and the production of Advaita texts. Vidyaranya had a central role in repositioning Shankara and his view on Advaita Vedanta. Vidyaranya enjoyed royal support, and his sponsorship and methodical efforts helped establish Shankara as a rallying symbol of values, spread historical and cultural influence of Shankara's Vedānta philosophies, and establish monasteries (mathas) to expand the cultural influence of Shankara and Advaita Vedānta. Advaita Vedanta's position as most influential Hindu darsana took shape as Advaitins in the Vijayanagara Empire competed for patronage from the royal court, and tried to convert others to their sect. Vidyaranya's works have been explained as a response to the devastation caused by the Islamic Delhi Sultanate, but his efforts were also targeted at Srivaisnava groups, especially Visistadvaita, which was dominant in territories conquered by the Vijayanagara Empire. Sects competed for patronage from the royal court, and tried to convert others to their own sectarian system, and Vidyaranya efforts were aimed at promoting Advaita Vedanta among Srivaishnavins. This promotion was aided by the production of new texts. Vidyaranya and his brothers wrote extensive Advaitic commentaries on the Vedas and Dharma to make "the authoritative literature of the Aryan religion" more accessible. In his doxography Sarvadarśanasaṅgraha ("Summary of all views") Madhava presented Shankara's teachings as the summit of all darsanas, presenting the other darsanas as partial truths which converged in Shankara's teachings, which was regarded to be the most inclusive system. The Vaishanava traditions of Dvaita and Visitadvaita were not classified as Vedanta, and placed just above Buddhism and Jainism, reflecting the threat they posed for Vidyaranya's Advaita allegiance. Bhedabheda wasn't mentioned at all, "literally written out of the history of Indian philosophy." In the late 15th century, the patronage of the Vijayanagara kings shifted to Vaisnavism. Following this loss of patronage, Sringeri matha had to find other means to propagate its former status, and the story of Shankara establishing the four cardinal mathas may have originated in the 16th century. Most of Shankara's biographies were created and published from the 15th to the 17th century, such as the widely cited Śankara digvijaya, in which legends were created turning Shankara into a "divine folk hero who spread his teaching through his digvijaya ("universal conquest") all over India like a victorious conqueror."

Мадхавачарья

Самыми известными работами, написанными или приписываемыми Мадхавачарье, являются "Сарва-даршана-санграха" ("Компендиум взглядов – сборник всех известных индийских школ философии"), написанный на древнеканнадском языке; "Мадхавия Шанкара Виджая", жизнеописание Шанкары; и "Парасара-Мадхавия", написанная на санскрите. Хотя Видьяранья наиболее известен своими работами в традиции Адвайты, он также писал о текстах дхармашастры, ритуальной практике и Пурва-мимамсе, и, по-видимому, не считал Мимамсу и Веданту взаимоисключающими.

Дурвасана Пратикара Дашакам

Он написал сборник из 10 шлок о преодолении негативных наклонностей человеческого ума.