Введение

Еврейский псевдоэпиграфический труд, возможно, упоминаемый в Иуды 1:9.

«Вознесение Моисея», также известное как «Завет Моисея» (на иврите עליית משה), – еврейский апокрифический труд I века. В нём содержится предполагаемое тайное пророчество, которое Моисей открыл Иисусу Навину перед передачей ему руководства над израильтянами. Текст представляет собой «завещание», то есть последнюю речь умирающего человека, Моисея. Считается, что первоначально он был написан на иврите или другом семитском языке, а затем переведён на койне. Единственный дошедший до нас манускрипт – латинский перевод греческого текста, датируемый VI веком. Манускрипт неполный, а остальная часть текста утрачена. Судя по упоминаниям в древних источниках, в утерянной части текста мог быть изображён спор о теле Моисея между архангелом Михаилом и дьяволом.

История рукописи

Вознесение Моисея известно по единственной неполной рукописи на латыни VI века, обнаруженной Антонио Чериани в Библиотеке Амброзиана в Милане в середине XIX века и опубликованной им в 1861 году.

Идентификация

Два названия этой рукописи обусловлены различными отождествлениями с утраченными текстами. В «Стихометрии» Никефора и некоторых других древних списках упоминаются как «Завет Моисея», так и «Вознесение Моисея», очевидно, как отдельные произведения. Чериани, а позднее и Тромп, отождествили рукопись с «Вознесением Моисея» (которое также называется «Восхождением Моисея») из-за совпадения стиха 1:14 с цитатой, включенной в «Церковную историю» Геласия Кизикийского. Этот апокрифический труд, известный как פטירת משה на иврите и ᾽Ανάληψις или ᾽Ανάβασις Μωυσέως на греческом, также упоминается другими древними авторами, включая Афанасия (в его «Synopsis Sacræ Scripturæ») и Оригена. Чарльз в своем издании 1897 года предположил, что рукопись следует отождествить с «Заветом Моисея», поскольку сохранившийся текст не описывает вознесения Моисея на небо, а лишь содержит его последние наставления (то есть его завет). Чарльз также предположил, что эти два отдельных текста позднее были объединены в одно произведение.

Дата, язык и темы

Из-за наличия vaticinia ex eventu, большинство исследователей датируют произведение началом I века нашей эры, современным последним историческим личностям, которых оно описывает. Эти фрагменты, по-видимому, осведомлены о смерти Ирода Великого, что позволяет предположить, что, по крайней мере, эти части относятся к периоду между 4 г. до н.э. и 30 г. н.э. Другие ученые датируют создание произведения предыдущим веком и предполагают, что упоминания о I веке в главах 6 и 10 были добавлены позднее. Основываясь на дословном переводе идиом в тексте, общепринято считать, что сохранившаяся латинская версия является переводом с койне, а сам греческий текст, вероятно, представляет собой перевод с иврита или, по крайней мере, текст, испытавший значительное семитское влияние. В тексте нет каких-либо специфических теологических особенностей, позволяющих отнести его к какой-либо конкретной еврейской группе. Основной темой является апокалиптический детерминизм истории, разворачивающейся исключительно согласно Божьему плану, независимо от действий израильтян или язычников. Другой важной темой является фигура Моисея, представленного как посредник и ходатай между Богом и человечеством. Упоминаемый спор между архангелом Михаилом и Дьяволом не согласуется с доктринальными взглядами саддукеев, поскольку они отрицали существование ангелов (что ясно указано в Деяниях 23:8). Возможно, фарисеи или другая еврейская группа были связаны с этим документом. Особенно выделяется резкое осуждение автором священства до, во время и после периода Маккавеев, а также беспощадная критика храмовых служб.