Введение

Псевдоэпиграфический иудео-христианский текст

«Вознесение Исаии» – это псевдоэпиграфический иудео-христианский текст. Научные оценки датировки «Вознесения Исаии» колеблются от 70 г. н.э. до 175 г. н.э. Многие исследователи отмечают сходство между гностицизмом и «Вознесением Исаии».

Датировка текста

Как правило, считается, что текст состоит из трех различных разделов, написанных в разное время разными авторами. Самый ранний раздел, касающийся глав 3:13–4:22, был составлен приблизительно в конце первого века нашей эры или, возможно, в начале второго века и, как полагают, представляет собой текст еврейского происхождения, который позднее был отредактирован христианскими писцами. Датировка Видения Исаии (главы 6–11) представляется более сложной, однако она не позднее третьего века, поскольку Иероним (ок. 347–420 гг. н.э.) цитирует фрагмент этого произведения в своих трудах. Однако, исходя из внутренних данных, представляется, что текст следует отнести к периоду до конца второго века н.э. Вся работа была собрана позднее, как пишет М. А. Кинибб:

Неизвестно, когда именно три раздела «Вознесения» были объединены. Греческий фрагмент (V–VI вв.), палимпсест, содержащий текст фрагментов первого латинского перевода (также V–VI вв.), и эфиопский перевод (созданный в IV–VI вв.) все предполагают существование полного произведения. Однако характер ошибок в греческом фрагменте и латинском палимпсесте указывает на то, что полная работа уже существовала некоторое время, когда эти рукописи были переписаны. Таким образом, представляется вероятным, что три раздела «Вознесения» были собраны вместе в третьем или четвертом веке н.э., что подтверждается тем фактом, что Иероним, по-видимому, был знаком со всей книгой. Возможно, процесс состоял из двух этапов: сначала объединение 3:13–4:22 с «Мученичеством», а затем объединение расширенного «Мученичества» с «Видением». Таким образом, Кинибб датирует весь текст периодом между 150 и 200 гг. н.э., однако сборка произошла позднее. Большинство исследователей согласны с тем, что основная часть документа, вероятно, датируется серединой или началом второго века, а в его нынешнем виде – по крайней мере, началом второго века.

Прото-тринитаризм

Некоторые ученые отмечают, что «Вознесение Исаии» отражает прото-тринитарную перспективу, например, когда обитатели шестого неба возносят хвалу «первозданному Отцу и Его Возлюбленному Христу, и Святому Духу». Ларри Хуртадо пишет:

> Самое развернутое повествование о небесном поклонении содержится в 9.27–42, где представлена схожая триадическая картина. Достигнув седьмого неба, омытого несравненным светом, Исаия видит бесчисленные полчища ангелов и «всех праведников со времен Адама» (9.6–9). Затем, после того как его ангел-проводник объясняет, как нисхождение Возлюбленного позволит праведникам получить свои одежды, венцы и престолы (9.10–26), Исаия видит фигуру, «чья слава превосходила славу всех», которой поклоняются Адам, Авель и все остальные праведники и ангелы (9.27–28). Важно отметить, что в этот момент ангел-проводник повелевает Исаие: «Поклонись Ему», которого ангел определяет как «Господа всей хвалы, которую ты видел» (9.31–32), Возлюбленного; Исаия присоединяется к поклонению и пению хвалы этой фигуре. Затем приближается другая славная фигура, впоследствии отождествленная как «ангел Святого Духа, который говорил через тебя и других праведников» (9.36), и Исаие также повелевают присоединиться к ангелам в поклонении Ему (9.35–36). Наконец, в тщательно подготовленной кульминации этой сцены, Исаия видит «Великую Славу» (но духом, ибо, кажется, его глаза ослеплены светом этой славы, 9.37), и он рассказывает, как «мой Господь» и «ангел Духа» поклонялись этой третьей фигуре вместе со «всеми праведниками» и ангелами (9.40–42). И Манассия отвернул свое сердце, чтобы служить Белиалу, ибо ангел беззакония, который является правителем мира сего, есть Белиал, имя которому Матанбух. Ибо как на небесах, так и на земле [внизу]; ибо подобие того, что на небесах, есть и на земле. Самаила также часто называют Малкирой (евр. מלך רע – melek ra, буквально «царь зла», «царь нечестивых»; или מלאך רע – malach ra, «вестник зла», «ангел нечестия»), что является эпитетом лжепророка, посланного Белиалом, чтобы обвинить Исаию в измене.

Рукопись традиции

Текст сохранился целиком в трех рукописях на геэзе, датируемых примерно XV–XVIII веками, но фрагменты дошли до нас также на греческом, коптском, латинском и старославянском языках. Все три составляющие текста, по всей видимости, были изначально написаны на греческом, и существует вероятность, что "Мученичество Исаии" восходит к еврейскому или арамейскому оригиналу. Сравнение различных переводов указывает на то, что должно было существовать два различных варианта греческого оригинала: один, послуживший основой для эфиопской и одной из латинских версий, и другой – для славянской и другой латинской версии. Фрагменты обеих греческих версий дошли до наших дней. Современное название произведения происходит от названия, используемого в эфиопских рукописях ('Ergata Īsāyèyās – "Восхождение Исаии"). В древности Эпифаний также упоминал его под этим названием (на греческом: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου), как и Иероним (на латыни: Ascensio Isaiæ).