Введение

Библейский персонаж

Нааман арамейский (נַעֲמָן) был военачальником армии Хададезера, царя Арам-Дамаска, во времена Иорама, царя Северного Израиля (Самарии). Согласно 2 Царств, главе 5, Нааман был командиром сирийской армии. Он был умелым военачальником и пользовался уважением благодаря победам, которые Бог даровал ему. Однако Нааман страдал от цараата, кожной болезни, которую часто переводят как "проказа". У жены Наамана была служанка из Северного Израильского царства (Самарии), которая сказала, что пророк там сможет его исцелить. Нааман рассказал об этом своему господину, и его отправили в Израиль с письмом к царю. Царь Израиля не знал, что делать, но Елисей послал ему сообщение с советом направить Наамана к себе. Елисей велел Нааману семь раз омыться в реке Иордан, после чего он очистится. Нааман разгневался и хотел уйти, но его слуга уговорил его попробовать, и он был исцелен. Слуга Елисея, Гехази, увидев, что Нааман не предлагает Богу жертвы, побежал за ним и обманным путем попросил одежды и серебра для гостей. Цараат поразил Гехази и передался его потомкам.

Танах

В 2 Царств 5 в Библии Нааман упоминается как "Нааман, военачальник царя Арама" (וְנַעֲמָן שַׂר־ צְבָא מֶלֶךְ־אֲרָם). Согласно повествованию, он назван мезорой, человеком, пораженным кожным заболеванием цараат (צָרַעַת). Часто переводимое как проказа, это заболевание или недуг не было тем, что сегодня известно как проказа. Проказа в современном понимании не проникла в Израиль до 327–325 гг. до н.э., после возвращения войск после индийского похода Александра Македонского. Когда еврейская служанка, прислуживающая его жене, рассказывает ей об иудейском пророке в Самарии, способном исцелить ее господина, он получает письмо от царя Арама к царю Иораму, в котором арамейский царь просит Иорама организовать исцеление своего подданного Наамана. Нааман направляется с письмом к царю Иораму. Царь Израиля подозревает, что эта невозможная просьба – предлог для Арама, чтобы позднее начать войну против него, и разрывает свои одежды. Пророк Елисей узнает об этом и посылает за Нааманом. Вместо того чтобы лично принять Наамана, когда тот прибывает в дом Елисея, Елисей лишь посылает вестника к двери, который повелевает Нааману исцелить цараат, окунувшись семь раз в реку Иордан. Нааман ожидал, что сам пророк выйдет к нему и совершит какое-нибудь впечатляющее ритуальное волшебство; он гневно отказывается и готовится вернуться домой неисцеленным. Лишь после того, как рабы Наамана предлагают своему господину, что ему нечего терять, по крайней мере, попытавшись, поскольку задача проста и легка, он принимает ванну в реке Иордан как микву и обнаруживает, что исцелен. Нааман возвращается к Елисею с щедрыми дарами, которые Елисей решительно отказывается принять. Нааман также отрекается от своего прежнего бога Римона после исцеления Елисеем, признавая лишь Бога Израиля. Однако он просит дать ему горсть земли с мизбэха (жертвенного алтаря из израильского храма), чтобы увезти ее домой, и чтобы Бог Израиля простил его, когда он войдет в храм Римона в рамках своих обязательств перед царем Арама.

Раввинская литература

Согласно раввинскому учению, Нааман был стрелком, который случайно выстрелил из лука и смертельно ранил Ахава, царя северного Израиля. На это событие намекает 2 Царств 5:1: «Ибо через него Бог даровал победу арамеям», и поэтому арамейским царем, господином Наамана, был Адад-Эзер. Нааман изображен тщеславным и надменным, из-за чего он был поражен проказой. Танхума говорит, что Нааман был поражен проказой за то, что взял в плен израильскую девушку и сделала ее служанкой своей жены. Нааман понимается как Моав в выражении «Моав будет мне умывальником» в Псалме 60, которое раввины считают аллюзией на купание Наамана в Иордане; наименование «Моав» является игрой слов на слове «аби» ( = «мой отец»), которым слуги обращались к Нааману. Нааман был геру-тошавом, а не полным прозелитом, приняв лишь некоторые заповеди. Однако в «Мехильте» раввина Исмаила обращение Наамана ставится выше обращения Итро. Если предание верно, то царь, которому служил Нааман, должен был быть Адад-Эзером, но поскольку промежуток времени между смертью Ахава и исцелением Наамана от проказы неизвестен, невозможно определить, к какому царю было отправлено письмо с Нааманом. Эвальд полагает, что речь идет о Иоахазе, а Шенкель – об Ииуе, но преобладающее мнение состоит в том, что это был Иорам. Однако Г. Роулинсон связывает отрывок «потому что через него Бог даровал победу арамеям» (2 Царств 5:1), на котором Хазал основывает отождествление Наамана с убийцей Ахава, с триумфом над Салманасаром III в битве при Каркаре, одержанным союзом арамейских и арабских государств во главе с Адад-Эзером.

Новый Завет

Нааман также упоминается в Луки 4:27 (4:27) Нового Завета, на греческом языке как "Ναιμὰν ὁ Σύρος" или "Нааман сирийский", страдавший проказой. Христианская теология представляет Наамана как пример Божьей воли спасать людей, которых люди считают неблагочестивыми и недостойными спасения. В Септуагинте, греческом Ветхом Завете, слово "βαπτίζω" (baptizein) используется для описания омовения, которое исцелило язычника Наамана от кожной болезни, называемой цараат. Новое крещение происходит в реке Иордан, где Иисус из Назарета, также называемый Христом своими последователями, был крещен много веков спустя.