Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тибетский буддийский мастер (1846–1912)
Tibetan Buddhist master (1846–1912)
Джамгён Джу Мипхам Гьяцо, или Мипхам Джамьянг Намгьял Гьямцо (1846–1912) (также известный как «Мипхам Великий») был чрезвычайно влиятельным философом и учёным-эрудитом школы Ньингма тибетского буддизма. Он написал свыше 32 томов на темы, такие как живопись, поэтика, скульптура, алхимия, медицина, логика, философия и тантра. Труды Мипхама до сих пор являются основополагающими в учебной программе монастырей Ньингмы. Мипхам также считается одной из ключевых фигур в движении Римэ (несектантском) в Тибете.
Jamgön Ju Mipham Gyatso, or Mipham Jamyang Namgyal Gyamtso (1846–1912) (also known as "Mipham the Great") was a very influential philosopher and polymath of the Nyingma school of Tibetan Buddhism. He wrote over 32 volumes on topics such as painting, poetics, sculpture, alchemy, medicine, logic, philosophy and tantra. Mipham's works are still central to the scholastic curriculum in Nyingma monasteries today. Mipham is also considered one of the leading figures in the Rimé (non sectarian) movement in Tibet.
Произведение названия
"Джу" ("держание") была фамилией Мипхама, так как считается, что его отцовский клан произошел от божеств ясного света, пришедших в мир людей, держа веревку. "Джамгон" (санскр. Маджуннатха) указывает на то, что его считали эманацией бодхисаттвы Маджушри. Его дядя по материнской линии, министр Лама Друпчок Пема Тарджай, дал ему имя Мипхам Гямцо ("Непобедимый океан"). В тибетской литературе слово "ми фам" является общепринятым переводом санскритского "аджита", означающего "непобежденный", что является распространенным эпитетом небесного бодхисаттвы Майтреи.
"Ju" ("holding") was Mipham's family name as his paternal clan is said to have originated as clear light deities who came to the human world holding a rope. "Jamgön" (Skt. Mañjunātha) indicate that he was considered to be an emanation of the bodhisattva Mañjuśrī. His maternal uncle, Minister Lama Drupchok Pema Tarjay, named him Mipham Gyamtso ("Invincible Ocean" or "Unconquerable Ocean"). In Tibetan literature, the word "mi pham" is the standard translation of the Sanskrit "ajita", meaning "unconquered", which is a common epithet of the celestial bodhisattva Maitreya.
Ранние годы
Мифам Великий родился в аристократической семье в 1846 году в Дерге Княжестве Кам, или Восточном Тибете. С раннего возраста он был признан выдающимся ребёнком, запоминая тексты уже в шесть лет. К десяти годам он уже сочинил множество текстов. В двенадцать лет он поступил в монастырь как обычный монах линии Огмина Ургена Миндроллинга в филиальном монастыре великого трона Нингма Шечен. В возрасте пятнадцати или шестнадцати лет, изучив очень сложную систему песнопений Миндроллинга всего несколько дней и вознеся молитвы Манджушри, говорят, он полностью овладел ею. В течение восемнадцатимесячного уединения он достиг самадхи Манджушри, известного как «Лев философов» (тибетский: smra ba'i seng ge), используя литургию, составленную пятнадцатым Кармапой, Хакхьябом Дордже. Он изготовил множество лекарственных пилюль, освящённых мантрой Манджушри, и, как сообщается, произошло множество чудесных знамений. После этого говорили, что он мог без труда практиковать любую сутру или тантру, и ни один текст не был ему незнаком. Он обращался ко многим ламам для получения необходимых лунгов (устных передач), но ему не требовалось изучения или наставлений по каким-либо текстам.
Mipham the Great was born to an aristocratic family in 1846 in the Derge Principality of Kham or Eastern Tibet. He was recognized as an exceptional child from a young age, memorizing texts as early as age six. By the age of ten he had already composed many texts. At twelve, he entered the monastery as an ordinary monk of the Ogmin Urgyen Mindrolling lineage at a branch monastery of the great Nyingma seat Shechen. When he was fifteen or sixteen, after studying the very difficult Mindrolling system of chanting for only a few days and praying to Manjushri, he is said to have completely mastered it. In an 18 month retreat he accomplished the form of Manjushri known as 'Lion of Philosophers' (Tibetan: smra ba'i seng ge), using a liturgy composed by the fifteenth Karmapa, Khakhyab Dorje. He made many medicinal pills blessed with Manjushri's mantra, and many miraculous signs were said to have been manifest. After this, it was said that he could accomplish any sutra or tantra without any effort, and no text was unknown to him. He went to many lamas to obtain the necessary lungs (oral transmissions), but he needed no study or teachings for any texts.
Учителя
Мифам был "светилом ренессанса Ньингма и экуменического движения Риме XIX века, зародившегося в регионе Кхам на востоке Тибета". Благодаря этому он получал наставления от мастеров всех линий – как Ньингма, так и Сарма. Его основными наставниками были Дза Патрул Ринпоче, у которого он изучал "Бодхичарьяватару" Шантидевы и Дзогчен, и прославленный мастер Джамянг Кхьенце Ванпо, от которого он получил передачу учений, передаваемых устно (Кама) и открытых (Терма) линий, а также множество других наставлений. Среди его других учителей были Джамгон Конгтрул Лодро Тхэ, Дзогчен Кхенпо Падма Ваджра, Лаб Кябгон Ванчен Гьяраб Дордже, Джубон Джигме Дордже, Бумсар Геше Нгаванг Джунне и Нгор Понлоп Джамянг Лотэр Вангпо.
Mipham was "a luminary of the nineteenth century Nyingma renaissance and Rime movement ecumenical movement, which started in the Kham region of eastern Tibet". As such he received teachings from masters of all lineages Nyingma and Sarma alike. His root gurus were Dza Patrul Rinpoche, from whom he received instruction on Shantideva's Bodhicharyavatara and Dzogchen and the renowned master Jamyang Khyentse Wangpo, from whom he received transmission of the orally transmitted or Kama and revealed or Terma lineages, and many other teachings. His other teachers included Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Dzogchen Khenpo Padma Vajra; Lab Kyabgon Wangchen Gyerab Dorje; Jubon Jigme Dorje; Bumsar Geshe Ngawang Jungne and Ngor Ponlop Jamyang Loter Wangpo.
Философия
Ключевой темой философской работы Мипхама является единство, казалось бы, различных идей, таких как двойственность и недвойственность, концептуальная и неконцептуальная (нирвикалпа) мудрость, рациональный анализ и непринужденная медитация, присутствие и отсутствие, имманентность и трансцендентность, пустота и природа Будды. Подобно школам Сарма, Мипхам предпринял попытку согласовать взгляд на тантру, в особенности Дзогчен, с сутрической Мадхьямакой. Это отличалось от подхода школы Ньингма, которая обычно рассматривала взгляд на тантру как превосходящий взгляд на Мадхьямаку.
A key theme in Mipham's philosophical work is the unity of seemingly disparate ideas such as duality and nonduality, conceptual and nonconceptual (nirvikalpa) wisdom, rational analysis and uncontrived meditation, presence and absence, immanence and transcendence, emptiness and Buddha nature. Mimicking the Sarma schools, Mipham attempted to reconcile the view of tantra, especially Dzogchen, with sutric Madhyamaka. This was in departure with the Nyingma school which generally positioned the view of tantra as superior to the view of Madhyamaka.
Комментарии к буддийским śāstra
Хотя Мипхам писал на широкий круг тем, Дэвид Джермано определяет наиболее влиятельный аспект его деятельности в том, что он "был самым важным автором в расцвете экзотерической литературы Ньингма в девятнадцатом и двадцатом веках. Опираясь теоретически на труды Лонгченпы и других великих авторов Ньингмы, Мипхам создал блестящие экзегетические комментарии к великим индийским философским системам и текстам, представленным с точки зрения Ньингмы". Е. Джин Смит также считал, что величайший вклад Мипхама заключается "в его блестящих и поразительно оригинальных комментариях к индийским трактатам". До Мипхама ученые Нингмапы "редко писали подробные педагогические комментарии к шастрам экзотерического буддизма". До его времени колледжи или шедры, связанные с великими монастырями Ньингмы в Каме, такие как Дзогчен, Шечен, Катог, Палиул и Тартанг, не располагали собственными экзегетическими комментариями к этим экзотерическим махаянским шастрам, и студенты обычно изучали комментарии Гелуг к этим фундаментальным текстам. Опираясь на труды Сантаракшиты, Ронгзома Чоки Зангпо и Лонгченпы, Мипхам создал целый ряд блестящих экзегетических комментариев к великим индийским философским системам и текстам, которые четко выражали ориентацию или точку зрения Ньингмы. Среди этих текстов – его комментарии к Муламадхьямакакарике, или Основным строфам о мудрости Нагарджуны; к Введению в Средний путь (санскрит: Madhyamakāvatāra) Чандракирти; к Квинтэссенции всех курсов окончательной мудрости (Jnanasarasamuccaya) Ариадевы; комментарии к основным работам индийских буддийских логиков Дхармакирти и Дигнаги; комментарии к Пяти трактатам Майтрейи, в особенности к Абхисамаяланкаре; комментарии к нескольким работам Васубандху, включая Абхидхармакошу. Комментарий Мипхама к девятой главе Бодхичарьяватары Шантидевы, Шертик Норбу Кэтака, "вверг тибетские научные круги в несколько десятилетий ожесточенных споров", но "это не была единственная буря, поднятая новыми изложениями Мипхама". Его комментарий к Мадхьямакаламкаре Сантаракшиты также считался весьма спорным.
Although Mipham wrote on a wide range of subjects, David Germano identifies the most influential aspect of Mipham's career in that he "was the single most important author in the efflorescence of Nyingma exoteric literature in the nineteenth and twentieth centuries. Grounding himself theoretically in the writings of Longchenpa and other great Nyingma authors, Mipham produced brilliant exegetical commentaries on the great Indian philosophical systems and texts with a Nyingma orientation." E. Gene Smith also judged that Mipham's greatest contribution was "in his brilliant and strikingly original commentaries on the Indian treatises." Prior to Mipham, Nyingmapa scholars "had seldom written detailed pedagogical commentaries on the śāstras of exoteric Buddhism." Until his time the colleges or shedra associated with the great Nyingma monasteries of Kham, such as Dzogchen, Shechen, Kathog, Palyul and Tarthang lacked their own exegetical commentaries on these exoteric Mahayana śāstras, and students commonly studied Gelug commentaries on these fundamental texts. Grounding himself in the writings of Śāntarakṣita, Rongzom Chokyi Zangpo, and Longchenpa, Mipham produced a whole array of brilliant exegetical commentaries on the great Indian philosophical systems and texts that clearly articulated a Nyingma orientation or view. The texts include his commentaries on the Mulamadhyamakakarika or Fundamental Stanzas on Wisdom by Nagarjuna; the Introduction to the Middle Way (Sanskrit: Madhyamakāvatāra) of Chandrakirti; the Quintessence of all Courses of Ultimate Wisdom (Jnanasarasamuccaya) of Aryadeva; commentaries on the major works of the Indian Buddhist logicians Dharmakirti and Dignaga; commentaries on the Five Treatises of Maitreya most notably, the Abhisamayalamkara; commentaries on several works of Vasubandhu including the Abhidharmakosha. Mipham's commentary on the ninth chapter of Shantideva's Bodhicaryavatara, the Shertik Norbu Ketaka , "threw Tibetan scholarly circles into several decades of heated controversy," but "it was not the only tempest Mipham's new expositions raised." His commentary on the Madhyamakalamkara of Śāntarakṣita was also considered highly controversial.
Комментарии к тантрам
Комментарий Мипхама к Тантре Гухьягарбха называется «Сущность ясного света» или «Ядро внутреннего сияния» — он основан на комментарии Лонгченпы «Развеивание тьмы в десяти направлениях», который разъясняет Гухьягарбху с точки зрения Дзогчен. Мипхам проявлял особый интерес к Калачакре и царству Шамбалы, и одним из его последних и наиболее объемных эзотерических трудов являются его двухтомный комментарий, посвящения и садханы, относящиеся к Тантре Калачакры, эзотерическому учению из Шамбалы. Перед смертью в 1912 году он сказал своим ученикам, что теперь он направляется в Шамбалу.
Mipham's commentary on the Guhyagarbha Tantra is entitled The Essence of Clear Light or Nucleus of Inner Radiance — it is based on Longchenpa's commentary, Dispelling Darkness in the Ten Directions which explains the Guhyagarbha from the Dzogchen point of view. Mipham showed particular interest in the Kalachakra and the kingdom of Shambhala, and one of his last and most extensive of his esoteric works are his two volumes of commentary, initiation and sadhana related to the Kalachakra Tantra, the esoteric teaching from Shambhala. Before he died in 1912, he said to his students that now he was going to Shambhala.
Мифам и Гесар
На протяжении всей своей жизни Мифам проявлял особый интерес к легенде о воине-короле Гесаре из Линга, фигуре XII века, эпос которого хорошо известен и широко почитается в восточном Тибете, и о котором Мифам написал множество работ. Практика Гесара, известная как «Быстрое осуществление просветленной деятельности посредством призыва и подношений», возникла в сознании Мипхама как гонг-тер и была записана в течение трех лет, с 31 до 34 лет. Эта практика призывает Гесара и его свиту с просьбой помочь практикующим.
Throughout his life, Mipham showed a particular interest in the legend of the warrior king Gesar of Ling, a 12th century figure whose epic is well known and widely celebrated in eastern Tibet, and about whom Mipham wrote extensively. The Gesar practice, known as "The Swift Accomplishment of Enlightened Activity Through Invocation and Offering" arose in the mind of Mipham as a gong ter and was written down over the course of three years from the age of 31 to 34. This practice invokes Gesar and his retinue and requests him to assist practitioners.
Медицина
Медицинские труды Мипхама до сих пор высоко ценятся.
Mipham's medical works continue to be highly regarded to this day.
Астрология и гадание
Мифэм также много писал об астрологии, которая была, по его словам, "приятной забавой", которую он освоил в юности, но позже стал применять к более серьезным областям, таким как медицина; эти две темы, вместе с различными текстами на более или менее связанные темы предсказаний, занимают, возможно, 2000 страниц его сочинений. Целый том Мипхама посвящен Джутигу, или гаданию с помощью узлов – методу, который, за неимением более точного термина, можно условно отнести к происхождению от традиции Бон; это могло быть наследием его семьи, представители которой на протяжении нескольких поколений были врачами. В его трудах содержится множество источников для предсказаний, помимо астрологии, включая несколько ритуалов смотрения в зеркала (пра мо), один с использованием игральных костей (мо), вытягивание "стрел" различной длины (Wylie: да дар) из колчана и так далее, а также призыв к некоему нечеловеческому "существу-птице" шептать вести о будущем на ухо и тому подобное. В одном кратком тексте он описывает различные методы предсказаний (все, как подчеркивает Мифхам, взяты из тантрических писаний и комментариев), использующие необычные источники предзнаменований, такие как: случайно услышанный разговор женщин; внезапное появление различных животных, особенно птиц; погодные явления; форма, размер и цвет пламени в агнихотре или огненном подношении; качество горения масляных ламп, в особенности размер пламени, количество и форма образующегося дыма; и размер и форма углеродного осадка на фитиле. Когда некоторые из его ученых оппонентов сочли недопустимым для монаха уделять столько времени вопросам будущего, Мифхам написал небольшое эссе, объясняющее цель предсказаний, ссылаясь на источники в Сутрах и Тантрах, где разъясняется польза и ценность предсказательной практики.
Mipham also wrote extensively about astrology which was, in his words, a "delightful game" that he mastered in his teens but later applied to more serious topics such as medicine; these two topics, with various texts on more or less related topics of divination, occupy perhaps 2,000 pages of his writing. An entire volume of Mipham's is devoted to Ju thig or divination using knots, a method that might be termed "Bon" in origin, for want of a more accurate term; this may have been the legacy of his family, who were doctors for several generations. Throughout his writings there are many resources for divination, in addition to astrology, including several rituals for looking in mirrors (pra mo), one using dice (mo), pulling different length 'arrows' (Wylie: da dar) out of a quiver and so on, compelling a non human "bird" to whisper future news in one's ear, and so on. In one short text he prescribes various methods of divination (all drawn, Mipham emphasizes, from Tantric scriptures and commentaries) that make use of unusual sources of augury such as: the vicariously overheard chatter of women; sudden appearance of various animals, especially birds; weather phenomena; the shape, size and color of flames in the agnihotra or fire puja; the quality of burning butter lamps, especially the size of the flame, the amount and shape of smoke that arises; and the size and shape of the carbon deposit on the wick. When some of his scholarly rivals thought it inappropriate for a monk to devote so much time to matters of future events, Mipham wrote a short essay explaining the purpose of divination, citing sources in the Sutras and Tantras where the utility and value of divination are explained.
Студенты
Самыми важными учениками Мипхама были Додруб Ринпоче, Тертон Согьял, Пятый Дзогчен Ринпоче, Джеманг Кьяб Гон, Кхенпо Падмаваджра, Катог Ситу Ринпоче, Сечен Рабджам, Гьялтсаб Тулку, Палюл Гьялтрул, Карма Янгтрул, Палпунг Ситу Ринпоче, Линг Джетрунг, Адзом Друкпа (1842–1924), Тогдан Шакья Шри, Нгор Понлоб и другие. Великие тулку из Сечен, Дзогчен, Катог, Палюль, Палпунг, Деге Гончен, Репконг и других монастырей всех линий – Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма – стали его учениками.
Mipham's most important students were Dodrub Rinpoche, Terton Sogyal, the Fifth Dzogchen Rinpoche, Gemang Kyab Gon, Khenpo Padmavajra, Katog Situ Rinpoche, Sechen Rabjam, Gyaltsab Tulku, Palyul Gyaltrul, Karma Yangtrul, Palpung Situ Rinpoche, Ling Jetrung, Adzom Drukpa (1842 1924), Togdan Shakya Shri, Ngor Ponlob, and others. The great tulkus of Sechen, Dzogchen, Katog, Palyul, Palpung, Dege Gonchen, Repkong and others of all lineages, Sakya, Gelug, Kagyu, and Nyingma, all became his disciples.