Японские сватовство и поиски брачного партнера

Введение

Японское сватовство

Сватовство (見合い); миаи, или (お見合い) как оно правильно называется в Японии с почётным префиксом, – это традиционный японский обычай, тесно связанный с западным сватовством, в рамках которого мужчине и женщине представляют друг друга для рассмотрения возможности брака. Термин иногда ошибочно переводят как "свадьба по расчёту", но его можно описать как возможность встречи с более серьёзными намерениями на будущее, как процесс ухаживания. По данным Национального института народонаселения и социального обеспечения, в 2005 году оценивалось, что около 6,2% браков в Японии заключаются посредством миаи.

История

Практика *омои* возникла в Японии в 16 веке среди классов самураев, с намерением сформировать и защитить сильные военные союзы между военачальниками, чтобы обеспечить взаимную поддержку. Позже, в период Токугава (1603–1868), практика распространилась на другие городские классы, стремясь подражать обычаям самураев. Это стало обычаем для тех, кто стремился к союзу между семьями, и родители с обеих сторон принимали все решения относительно брака. *Омои* была торжественной практикой и включала соображения, которым большинство современных японцев не придают такого значения, как семейные линии и сословная принадлежность. В настоящее время этот тип *омои* чаще изображается в фильмах и телевизионных драмах. После Тихоокеанской войны наблюдалась тенденция к отказу от ограничительной системы организованных сватовств. В 1930-х и 40-х годах на *омои* приходилось 69% браков в Японии; к 2010 году этот показатель снизился до 5,2%. Современные формы *омои* все еще практикуются в Японии различными брачными агентствами; однако, такие практики, как "охота за супругом" или "поиск второй половинки", также появились в качестве альтернативы для многих одиноких людей, которые испытывают трудности с поиском партнера, но, возможно, не хотят обращаться к свахе. Также поступали сообщения о том, как родители оказывают давление на своих неженатых детей, чтобы те согласились на организованные встречи, которые в конечном итоге приводят к браку, особенно с детьми, которые должны будут нести семейные обязанности, например, унаследовать семейный бизнес. В 2014 году премьер-министр Японии Синдзо Абэ выделил 3 миллиарда иен на помощь в *омои* и сватовстве в Японии, в рамках усилий японского правительства по повышению снижающегося уровня рождаемости. Исторически *омои* означало, что стороны были сведены вместе специально для брака по инициативе родителей, друга семьи или свахи. Это также означало, что первоначальные критерии отбора были объективными. Потенциальный супруг и его семья встречались со свахой и рассматривали всех подходящих кандидатов. Сваха часто имела фотографии кандидатов и *сэикацу гайдзё* (生活概条), краткую личную историю. Фотографии и *сэикацу гайдзё* затем приносились в дом семьи потенциального супруга, чтобы сын или дочь могли их изучить. Участник и его семья изучали фотографии и краткие личные истории, основываясь на исследовании социальных соображений. Уровень образования и профессия семьи потенциального кандидата исторически были первыми аспектами, которые принимались во внимание на этой встрече. Потенциальный партнер и его мать затем составляли список основных вариантов и просили сваху изучить первый вариант. В более избирательных случаях кандидаты и их семьи оценивались по более широкому набору критериев, направленных на определение пригодности и баланса брака. Эти критерии официально известны в Японии как *камонгэ* (家柄). К ним относятся уровень образования, доход, профессия, внешняя привлекательность, религия, социальный статус и хобби. Родословная участника (血統) также играла большую роль. Многие опасались, что кровь потенциального кандидата может быть заражена такими заболеваниями, как эпилепсия, невроз или психическое заболевание. Этот страх был настолько распространен, что в 1948 году был принят Закон о защите евгеники, который легализовал стерилизацию и аборты для людей с психическими дефектами и другими наследственными заболеваниями. Социальный статус также играл большую роль в выборе кандидата. В идеале, сочетаемые кандидаты и их семьи должны были быть равными по социальному статусу, поэтому некоторым кандидатам было трудно найти партнера, если их семья не принадлежала к определенному социальному слою. Семейная родословная также влияла на качество кандидатов исторически; например, кандидат с кровью самураев был более вероятен для выбора, чем тот, кто имел предков из другого сословия, особенно в эпоху Токугава. Это до сих пор происходит через онлайн-сервисы в Японии. Хотя кандидаты полагаются на свои фотографии и резюме в современном процессе *омои*, когда-то использовался более старый обычай, известный как *михару* (見晴らし). *Михару* происходил, когда потенциальный кандидат-мужчина пытался украдкой взглянуть на женщину. Целью *михару* было предотвратить неловкие отказы, основанные на внешности. После этого устраивалась церемония помолвки (結納), организованная семьей жениха. Женщины, родившиеся в эти годы, часто утверждали, что родились в предыдущем или следующем году. Эта вера была настолько широко распространена, что в 1966 году, согласно "Японскому статистическому ежегоднику", уровень рождаемости в Японии снизился на 26%. Сегодня членов *омои* можно идентифицировать по району города, где они живут, или по их адресу. Сваха должна играть различные роли на протяжении всего процесса *омои*. Первая – это роль посредника, *хасикаке* (橋架け), в которой сваха знакомит потенциальных кандидатов, а при необходимости и их семьи друг с другом. Вторая роль, которая становится все менее распространенной в современной Японии, – это роль связного между семьями, чтобы избежать прямых конфронтаций и разногласий во мнениях между ними, выступая в качестве посредника при согласовании деталей брака. Сваха даже консультируется с супружеской парой после их свадьбы, если у них возникают проблемы в семейной жизни. Хотя браки *омои* менее распространены, чем раньше, они все же занимают место в популярных медиа. Одним из примеров является Wedding Bells, панельная игра, которая транслировалась с 1993 по 1997 год в Японии на TBS, заменяя роль свахи, в которой участники знакомились и проверялись на возможность заключения брака.

The practice of emerged in 16th century Japan among the samurai classes, with the intention to form and protect strong military alliances among warlords to ensure mutual support. Later, during the Tokugawa period (1603–1868), the practice of spread to other urban classes trying to emulate samurai customs. It became the practice for those seeking a union between families, and parents on both sides made all the decisions regarding marriage. was a solemn practice and involved considerations that are not given as much weight by most modern Japanese people, such as family bloodlines and class. Nowadays, this type of is usually seen portrayed more in films and television dramas. After the Pacific War, the trend was to abandon the restrictive arranged meetings system. In the 1930s and 40s, practices accounted for 69% of marriages in Japan; by 2010 the figure had dropped to 5.2%. Modern forms of are still practiced in Japan today by various marriage agencies; however, practices such as or 'spouse hunting' have also emerged as alternatives to for many single people who struggle to find a marriage partner, but might not want to go through a matchmaker. There have also been accounts of how parents pressure their unmarried children into arranged meetings that eventually lead to marriages, particularly with children who would assume family responsibilities such as those inheriting a family business. In 2014, Japanese prime minister Shinzo Abe set aside ¥3 billion to help with and matchmaking efforts within Japan, as part of the Japanese governments efforts to increase the declining birth rate in Japan. Historically, signified that the parties were brought together expressly for the purpose of marriage on the initiative of the parents, a friend of the family, or a go between. It also meant that the initial criteria of selection were objective ones. The potential spouse and their family met with the go between and examined all eligible persons. The often had photographs of candidates and a , a small personal history. The photographs and were then brought to the home of the potential spouse's family for the son or daughter to scrutinize. The participant and their family examined the photos and short personal histories based on an investigation of social consideration. The education level and occupations of the potential candidate's family were historically the first aspects taken into consideration at that meeting. The potential mate and their mother then created a list of primary choices and asked the to investigate the first choice. In more selective , the candidates and their families were judged on a larger set of criteria aimed at determining the suitability and the balance of the marriage. These criteria are formally known in Japan as (家柄). They included level of education, income, occupation, physical attractiveness, religion, social standing, and hobbies. The participant's bloodline (血統) also played a large role. Many were fearful of the possibility that a potential candidate's blood was contaminated with diseases such as epilepsy, neurosis, or mental illness. The fear was so prevalent that the Eugenic Protection Law of 1948 was passed to legalize sterilization and abortion for people with a history of mental defects and other hereditary diseases. Social status also played a large role in selecting a candidate. Ideally, paired candidates and their families would be of equal social status, so some candidates had a hard time finding a mate if their family was not of a certain social status. Family lineage also affected the quality of candidates historically; for example, a candidate with samurai blood was more likely to be picked than one with ancestry from a different class, especially during the Tokugawa era. something which still occurs through online based services in Japan today. Although candidates rely on their photographs and resumes in the modern process, an older custom known as (hidden look) was once employed. occurred when a potential male candidate attempted to catch a glimpse of the female in secret. The objective of the was to prevent embarrassing denials based on appearances. in which a betrothal ceremony (結納) was arranged by the groom's family. Women born during those years would often claim to have been born in the previous or following year. The belief was so widespread that in 1966, according to the Japan Statistical Yearbook, the birthrate in Japan took a 26% dip. Today, members may be identified by the region of the city where they live or by their street address, The is expected to play a variety of roles throughout the process. The first is the bridging role, (橋架け), in which the introduces potential candidates, and potentially their families to each other depending on requirements. The second role, which is increasingly less common in modern Japan, is as a liaison for the families to avoid direct confrontation and differences in opinions between them by serving as an intermediary for working out the details of the marriage. The is even consulted by the married couple after their wedding if they encounter problems in their married life. Even though marriages are less common than they once were, they do still hold a place in popular media. One example is Wedding Bells, a panel type game show which ran from 1993 to 1997 in Japan on TBS, that substituted for the role of the in which contestants were introduced and screened for marriage possibility.

В литературе

является одной из основных тем романа Джуничиро Танизаки «Сестры Макиока», опубликованного в 1940-х годах.