Джон Уивер: антиквар, поэт и исследователь английских памятников.
John Weever
Джон Уивер (1576-1632) – английский антиквар и поэт, автор эпиграмм о Шекспире и Бена Джонсона. Его труд о древних памятниках – вклад в английскую культуру.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский антиквар и поэт
English antiquary and poet
Джон Уивер (1576–1632) был английским антикваром и поэтом. Наиболее известен он своими "Эпиграммами в старинном стиле и новом образе" (1599), содержащими эпиграммы о Шекспире, Бене Джонсоне и других поэтах его времени, а также своим трудом "Древние погребальные памятники" – первой книгой полного объема, посвященной теме английских церковных памятников и эпитафий, опубликованной в 1631 году, за год до его смерти.
John Weever (1576–1632) was an English antiquary and poet. He is best known for his Epigrammes in the Oldest Cut, and Newest Fashion (1599), containing epigrams on Shakespeare, Ben Jonson, and other poets of his day, and for his Ancient Funerall Monuments, the first full length book to be dedicated to the topic of English church monuments and epitaphs, which was published in 1631, the year before his death.
Жизнь
Уивер родился в Престоне, Ланкашир. О его ранней жизни известно немного, и его происхождение остаётся неясным. Вероятно, он был сыном Джона Уивера, который в 1590 году был одним из тринадцати сторонников местного землевладельца Томаса Лэнгтона, представавших перед судом по обвинению в убийстве после беспорядков, произошедших в Ли-Холле, Ланкашир. Он получил образование в Квинс-колледже Кембриджского университета, где 30 апреля 1594 года был принят в качестве сизара. Первым наставником Уивера в Кембридже был Уильям Ковелл, сам уроженец Ланкашира и автор "Полимантеи" (1595), содержащей одно из первых упоминаний о Шекспире в печати. Другим наставником Уивера был Роберт Пирсон, которого он впоследствии с благодарностью вспоминал как "почтенного, ученого богослова". Возможно, Уивер сам задумывался о церковной карьере, но после получения степени 16 апреля 1598 года он, по всей видимости, покинул Кембридж и отправился в Лондон, где окунулся в литературную жизнь. В 1603 году он находился в Йорке, а затем, очевидно, вернулся в Ланкашир. Однако в конечном итоге он поселился в Лондоне, женился и купил дом в приходе Святого Иакова в Клеркенвелле.
Weever was a native of Preston, Lancashire. Little is known of his early life, and his parentage is not certain. He may be the son of the John Weever who in 1590 was one of thirteen followers of local landowner Thomas Langton put on trial for murder after a riot which took place at Lea Hall, Lancashire. He was educated at Queens' College, Cambridge, where he was admitted as a sizar on 30 April 1594. Weever's first tutor at Cambridge was William Covell, himself a native of Lancashire and author of Polimanteia (1595) which contains one of the first printed notices of Shakespeare. Another of Weever's tutors was Robert Pearson, whom in later life he mentions with gratitude as a "reverend, learned divine". It is possible that Weever considered a career in the church himself but after receiving his degree on 16 April 1598 he appears to have left Cambridge and travelled to London, where he immersed himself in the literary scene. He was in York in 1603 and later apparently in Lancashire. However, he eventually settled in London and married, buying a house in the parish of St. James, Clerkenwell.
Работы
В конце 1599 года Уивер опубликовал "Эпиграммы в старейшем стиле и новейшей моде", содержащие эпиграммы о Шекспире, Сэмюэле Дэниеле, Майкле Дрейтоне, Бене Джонсоне, Эдмунде Спенсере, Уильяме Уорнере и Кристофере Миддлтоне, все из которых представляют ценность для литературного историка. Эпиграмма о Шекспире особенно интересна, поскольку она написана в форме, типичной для шекспировского сонета: это может свидетельствовать о том, что Уивер видел подлинные экземпляры сонетов Шекспира, которые в то время распространялись лишь в рукописном виде. Однако многие другие эпиграммы посвящены людям, которых Уивер знал в Кембридже, и, вероятно, были написаны во время его учебы там. В книге также содержатся похвальные стихи некоторых кембриджских друзей Уивера. В 1600 году он опубликовал "Фавн и Меллифлора", начинающуюся как эротическая поэма в стиле "Венеры и Адониса" Шекспира, и после тысячи строк в этом духе резко переходящую к сатире, с описанием мифологических истоков жанра и переводами сатирических произведений классических авторов. В конце книги упоминаются современные сатирики Джозеф Холл и Джон Марстон, а также запрет епископов 1599 года, который предписывал изъятие и уничтожение сатирических работ Томаса Наша и других авторов. В 1601 году была опубликована анонимная памфлет под названием "Порка сатирика", в котором подвергаются нападкам три фигуры, именуемые Эпиграмматистом, Сатириком и Юмористом. Считается, что эти три персонажа отсылают к современным писателям Эверару Гилпину, автору "Скиалетеи, или Тени истины" (1598), его родственнику Джону Марстону и Бену Джонсону. Убедительно доказано, что Уивер был автором этого памфлета, и в результате сам подвергся нападкам и был высмеян на сцене в образе Асиния Бубо в "Сатиромастиксе" Томаса Деккера, как Симплиций Фабер в "Что угодно" Марстона и как Шифт в "Каждому свое" Джонсона. Все три этих персонажа изображены как невысокого роста и страстные любители табака – две черты, в которых сам Уивер признается в своих более поздних произведениях. В 1601 году Уивер также опубликовал еще две серьезные работы религиозного характера: "Зеркало мучеников" и "Агнец Божий". "Зеркало мучеников", или "Жизнь и смерть сэра Джона Олдкасла", могло быть частью ответной реакции. В предисловии Уивер называет его "первым истинным Олдкаслом", возможно, потому, что персонаж Шекспира Фальстафф впервые появился под именем "Сэр Джон Олдкасл". На работу Уивера повлияла биография Джона Бейла 1544 года, в которой Олдкасл представлен как прото-протестантский мученик. В четвертой строфе этой длинной поэмы, где сэр Джон сам себя восхваляет, встречается реминисценция о "Юлии Цезаре" Шекспира, позволяющая определить дату написания пьесы. Другая работа Уивера в этом году, "Агнец Божий", представляет собой историю жизни Христа, изложенную в стихах. Она не обладает значительной литературной ценностью, но выдержала несколько изданий, возможно, благодаря тому, что была выпущена в виде крошечной книги размером менее двух дюймов. "Зеркало мучеников" было переиздано в 1872 году для Роксбургского клуба.
In late 1599 Weever published Epigrammes in the Oldest Cut, and Newest Fashion, containing epigrams on Shakespeare, Samuel Daniel, Michael Drayton, Ben Jonson, Edmund Spenser, William Warner and Christopher Middleton, all of which are valuable to the literary historian. The epigram on Shakespeare is particularly interesting since it follows the typical Shakespearean sonnet form: this may indicate Weever had seen actual examples of Shakespeare's sonnets, which at that date circulated only in manuscript. Many other epigrams however relate to persons Weever knew at Cambridge and presumably were composed while he was still a student there. The book also has commendatory verses by some of Weever's Cambridge friends. In 1600 he published Faunus and Melliflora, which begins as an erotic poem in the style of Shakespeare's Venus and Adonis and after a thousand lines in this vein abruptly veers toward satire, with a description of the mythological origins of the form and translations of satires by classical authors. It concludes with references to contemporary satirists Joseph Hall and John Marston, and also to the Bishops' Ban of 1599, which ordered the calling in and destruction of satirical works by Thomas Nashe and others. In 1601 an anonymous pamphlet called The Whippinge of the Satyre was published, which attacks three figures referred to as the Epigrammatist, the Satirist and the Humorist. These three are taken to refer to the contemporary writers Everard Guilpin, author of Skialetheia. or, A shadowe of Truth (1598), his kinsman John Marston, and Ben Jonson. It has been convincingly argued that Weever was the author of this pamphlet, and that as a result he was attacked in his turn and lampooned onstage as the character Asinius Bubo in Thomas Dekker's Satiromastix, as Simplicius Faber in Marston's What You Will and as Shift in Jonson's Every Man Out of His Humour. All these three characters are represented as being very small in stature and great lovers of tobacco, two characteristics which Weever himself admits to in his later works. In 1601 Weever also published two more serious works of a religious tone, The Mirror of Martyrs and An Agnus Dei. The Mirror of Martyrs or The Life and Death of Sir John Oldcastle may have been part of a backlash. In his preface Weever calls it the "first trew Oldcastle", perhaps on account of the fact that Shakespeare's character Falstaff first appeared as "Sir John Oldcastle". Weever's work is influenced by John Bale's 1544 biography of Oldcastle, which presents him as a proto Protestant martyr. In the fourth stanza of this long poem, in which Sir John is his own panegyrist, occurs a reminiscence of Shakespeare's Julius Caesar which serves to fix the date of the play. Weever's other work of this year, An Agnus Dei, is the life of Christ told in verse form. It has little literary merit but went through several editions, perhaps because it was produced as a tiny book less than two inches square. The Mirror of Martyrs was reprinted in 1872 for the Roxburghe Club.
Древние памятники погребения
Уже в своей первой публикации в 1599 году Уивер проявил интерес к надгробным памятникам. Развивая эту тему, он посвятил первые три десятилетия XVII века сбору монументальных надписей. Он путешествовал по всей Англии, а также по части Шотландии, Франции, Нидерландов и Италии. Вернувшись в Англию, он завязал дружбу с ведущими антиквариями своего времени, включая сэра Роберта Коттона и геральда Августина Винсента. Результатом его усилий стала книга «Древние погребальные памятники», опубликованная в 1631 году в виде фолианта. В работе содержался обширный вводный обзор предмета – «Рассуждение о погребальных памятниках», за которым следовал каталог более чем тысячи надписей из четырех юго-восточных епархий Англии: Кентерберийской, Рочестерской, Лондонской и Норвичской. Книга особенно ценна в связи с последующей утратой многих из этих надписей. Однако Уивер рассматривал надписи прежде всего как литературные памятники и (в отличие от некоторых современников) мало интересовался генеалогическими данными, которые они предоставляли, или геральдическими элементами многих памятников: Грэм Парри отмечает: «Можно сказать, что он не обратил внимания на половину ценности мемориала». Он также не интересовался скульптурными или архитектурными особенностями памятников и не делал зарисовок во время своих путешествий. В опубликованном томе содержится всего восемнадцать иллюстративных ксилографий, все из которых, по-видимому, были добавлены лишь на этапе производства и основаны на рисунках, предоставленных друзьями-антиквариями. В Обществе антикваров хранятся две записные книжки, написанные собственно рукой Уивера (MSS 127 и 128), содержащие частичный ранний черновик «Древних погребальных памятников», а также другие материалы, не вошедшие в опубликованный том.
As early as his first publication in 1599 Weever had demonstrated an interest in tomb monuments. Developing this, he spent the first three decades of the seventeenth century collecting monumental inscriptions. He travelled throughout England and to parts of Scotland, France, the Low Countries and Italy. Back in England he made friends among the chief antiquaries of his time, including Sir Robert Cotton and the herald Augustine Vincent. The result of his endeavours appeared as Ancient Funerall Monuments, a folio volume published in 1631. The work included a lengthy introductory global overview of his subject, the "Discourse of Funerall Monuments"; and this was followed by a survey of over a thousand inscriptions in the four south eastern dioceses of England: Canterbury, Rochester, London and Norwich. The book is particularly valuable on account of the subsequent loss of many of these inscriptions. However, Weever viewed the inscriptions primarily as literary survivals, and (unlike some of his contemporaries) took little interest in the genealogical evidence they provided, or in the heraldic elements of many monuments: Graham Parry comments, "[i]t is fair to say that he ignored half the value of a memorial." Nor was he concerned with their sculptural or architectural features, and he made no drawings on his travels. The published volume contains just eighteen illustrative woodcuts, all of which appear to have been added only at the production stage, and to have been based on drawings supplied by antiquarian friends. The Society of Antiquaries holds two notebooks in Weever's own hand (MSS 127 and 128) which contain a partial early draft of Ancient Funerall Monuments, as well as other material not included in the published volume.
Личная жизнь
Первое имя жены Уивера было Энн, но из сохранившихся записей неясно, была ли она Энн Эдвардс, вышедшей замуж за Джона Уивера в церкви Святого Джеймса в Клеркенвелле в 1614 году; Энн Пэнтинг, вышедшей замуж за Джона Уивера в той же церкви в 1617 году; или ни одна из них. Возможно, это была Анна Уивер из Клеркенвелла, составившая завещание в 1647 году, и девичья фамилия которой могла быть Ониеон.
Weever's wife's first name was Anne, but it is unclear from the surviving records whether she was Anne Edwards, who married a man named John Weaver in St James Church, Clerkenwell, in 1614; Anne Panting, who married a John Weaver in the same church in 1617; or neither of these. She may have been the Anne Weaver of Clerkenwell who drew up her will in 1647, and whose maiden name may have been Onion.