Введение
"Блаженны нищие духом" – это блаженство, содержащееся в Матфея 5:3, третьем стихе пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Это первый стих Нагорной проповеди и начало раздела проповеди, известного как Блаженства.
Matthew 5:3 is the third verse of the fifth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. It is the opening verse of the Sermon on the Mount, and the section of the sermon known as the Beatitudes.
Содержание
Для ознакомления с другими вариантами перевода обратитесь к BibleHub, Матфея 5:3.
Интерпретация
Этот стих открывает первое из девяти утверждений о том, кто блажен. Каждое, за исключением последнего, следует одному и тому же образцу: называет группу людей и награду, которую они получат. Ханс Дитер Бетц отмечает, что во времена Иисуса «благословенным» обычно называли богатых. Например, в его обсуждении Креза у Геродота связь между благословением и богатством подразумевается само собой. Подобным образом, Олбрайт и Манн предпочитают слово «счастливый» слову «благословенный» для греческого *makarios*. Они утверждают, что этот термин не несёт в себе тех религиозных коннотаций, которые имеет слово «благословенный» в современном английском языке. Коджак полагает, что это начало проповеди было призвано шокировать аудиторию, представляя собой намеренную инверсию общепринятых ценностей. Сегодня текст настолько распространен, что его шокирующий эффект утрачен. Хотя это и не является общепринятой точкой зрения, Бетц считает, что это Блаженство имеет важные дохристианские корни. Он прослеживает их до сократовского понятия *enkrateia*, которое объясняло, что философ не испытывает интереса к богатству. Эту идею переняли киники, которые отвергали богатство и видели в бедности единственный путь к свободе. Эта группа, хотя и небольшая, оказала широкое влияние, и некоторые из их идей были восприняты определенными еврейскими общинами во времена Христа. В Евангелии просто говорится: «Блаженны нищие», и то, что Матфей добавляет «духом», считается имеющим большое значение. Эта фраза не встречается в Ветхом Завете, но ей близка по смыслу. Фраза «бедные духом» встречается в свитках Кумрана и, по-видимому, была важным понятием для кумранской общины. Ученые сходятся во мнении, что «бедные духом» не означает недостатка духа, будь то мужество, Святой Дух или религиозное осознание. Скорее, бедность – это не только физическое состояние, но и духовное. Фактически, чем больше человек осознает свою духовную нищету, вызванную врожденным греховным состоянием человека, тем смиреннее он осознает, что он «беден духом», предоставленный самому себе без Иисуса Христа как Спасителя. Без Иисуса Христа, живущего и действующего в душе человека, она остается в состоянии полной духовной нищеты; как только человек признает Иисуса Господом и Спасителем своей жизни, Иисус поддерживает его ежедневным обновлением его нищего духа: «Тогда Иисус сказал им: Я – хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). Важное выражение «Царство Небесное» обычно понимается как относящееся к мессианской эпохе после Второго Пришествия. Подробное обсуждение употребления этой фразы Матфеем можно найти в Матфея 3:2.
Similarly, Albright and Mann prefer the word "fortunate" to "blessed" for makarios. They argue that the term has none of the religious implications that the word blessed today has in the English language. Kodjak believes that this opening of the sermon was meant to shock the audience, it was a deliberate inversion of standard values. Today the text is so common that its shock value has been lost. While not a mainstream view, Betz feels this Beatitude has important pre Christian precedents. He traces it back to Socrates' notion of enkrateia, which explained that the philosopher was one who had no interest in wealth. This idea was adopted by the Cynics, who rejected wealth and saw poverty as the only route to freedom. This group, while small, had a wide influence and some of their ideas were embraced by some Jewish communities at the time of Christ. simply has "blessed are the poor"; that Matthew adds "in spirit" is seen to be of great consequence. The phrase does not appear in the Old Testament, but comes close. The phrase "poor in spirit" occurs in the Dead Sea Scrolls, and seems to have been an important notion to the Qumran community. Scholars agree that "poor in spirit" does not mean lacking in spirit, be it courage, the Holy Spirit, or religious awareness. Rather it is that poverty is not only a physical condition, but also a spiritual one. In fact, the more self aware a person is of his or her spiritual poverty caused by the innate human condition of the sinful nature, the more one is humbly aware that they are "poor in spirit" left to his or her own ways without Jesus Christ as Savior. Without Jesus the Christ alive and active in one's soul, it remains in a completely impoverished spiritual state; once a person declares Jesus as Lord and Savior of his or her life, Jesus sustains them through a daily renewing of their poor spirit: "Then Jesus declared, 'I am the bread of life. Whoever comes to me will never go hungry, and whoever believes in me will never be thirsty.'" (John 6:35). The important phrase Kingdom of Heaven is generally understood as referring to the Messianic age after the Second Coming. For a full discussion of Matthew's use of this phrase see Matthew 3:2.