Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пантеон — это совокупность богов конкретной политеистической религии, мифологии или традиции.
Collection of gods of a particular religion or mythos
A pantheon is the particular set of all gods of any individual polytheistic religion, mythology, or tradition.
Этимология
Слово «пантеон» происходит от греческого πάνθεον (pantheon), буквально «(храм) всех богов», «принадлежащий всем богам», образованного от πᾶν (pan) — «все» и θεός (theos) — «бог».
The word, pantheon, derives from Greek πάνθεον pantheon, literally "(a temple) of all gods", "of or common to all gods" from πᾶν pan "all" and θεός theos "god".
Примеры
Некоторые известные исторические политеистические пантеоны включают шумерских богов и египетских богов, а также классический, документально подтвержденный пантеон, включающий древнегреческую и римскую религии. К постклассическим политеистическим религиям относятся скандинавские Æsir и Vanir, йоруба-Ориша, боги ацтеков и многие другие.
Some well known historical polytheistic pantheons include the Sumerian gods and the Egyptian gods, and the classical attested pantheon which includes the ancient Greek religion and Roman religion. Post classical polytheistic religions include Norse Æsir and Vanir, the Yoruba Orisha, the Aztec gods, and many others.
Интерпретации
Пантеон богов – распространённый элемент политеистических обществ. Пантеон общества можно рассматривать как своего рода стремление к самопознанию этого общества:
A pantheon of gods is a common element of polytheistic societies. A society's pantheon can be considered an aspiring self reflection of that society:
В настоящее время большинство исторических политеистических религий именуются "мифологией".
Nowadays, most historical polytheistic religions are referred to as "mythology".
Эволюция пантеонов
Ученые, такие как Джаан Пухвел, Дж. П. Малори и Дуглас К. Адамс, реконструировали аспекты древней протоиндоевропейской религии, от которой произошли религии различных индоевропейских народов, и установили, что эта религия была по своей сути натуралистической и нуменистической. Примером религиозного представления из этого общего прошлого является концепция *dyēus, засвидетельствованная в нескольких различных религиозных системах. Во многих цивилизациях пантеоны имели тенденцию расширяться с течением времени. Божества, которым изначально поклонялись как покровителям городов или местностей, объединялись по мере расширения империй на большие территории. Завоевания могли приводить к подчинению пантеона более древней культуры новому, как это произошло в греческой Титаномахии, и, возможно, также в случае с асами и ванами в скандинавской мифологии. Культурный обмен мог приводить к тому, что "одно и то же" божество почиталось в двух местах под разными именами, как это было у греков, этрусков и римлян, а также к культурной передаче элементов чужой религии в местный культ, как в случае с поклонением древнеегипетскому божеству Осирису, которому впоследствии стали поклоняться в Древней Греции. В своем труде "Экономика и общество" (1922) Макс Вебер обсуждает склонность древнегреческих философов интерпретировать богов, которым поклонялись в пантеонах других культур, как "эквивалентных и, следовательно, тождественных божествам умеренно организованного греческого пантеона". Однако в других случаях национальные пантеоны консолидировались или упрощались, сводясь к меньшему числу богов или к единому богу, обладающему властью над всеми областями, первоначально находившимися в ведении пантеона. Например, на Древнем Ближнем Востоке в первом тысячелетии до нашей эры сирийские и палестинские племена поклонялись гораздо меньшим пантеонам, чем те, что существовали в Египте и Месопотамии. Вебер также выявил связь между пантеоном богов и развитием монотеизма, предположив, что доминирование определенного бога в пантеоне было шагом к тому, чтобы последователи пантеона стали видеть этого бога как "международное или универсальное божество, транснационального бога всего мира". Считается, что аналогичный процесс произошел и с израильским божеством Яхве, который, "как типичное западносемитское божество, имел бы четыре или пять богов-соратников, когда он стал национальным верховным богом".
Scholars such as Jaan Puhvel, J. P. Mallory, and Douglas Q. Adams have reconstructed aspects of the ancient Proto Indo European religion, from which the religions of the various Indo European peoples derive, and that this religion was an essentially naturalist numenistic religion. An example of a religious notion from this shared past is the concept of *dyēus, which is attested in several distinct religious systems. In many civilizations, pantheons tended to grow over time. Deities first worshipped as the patrons of cities or places came to be collected together as empires extended over larger territories. Conquests could lead to the subordination of the elder culture's pantheon to a newer one, as in the Greek Titanomachy, and possibly also the case of the Æsir and Vanir in the Norse mythos. Cultural exchange could lead to "the same" deity being renowned in two places under different names, as seen with the Greeks, Etruscans, and Romans, and also to the cultural transmission of elements of an extraneous religion into a local cult, as with worship of the ancient Egyptian deity Osiris, which was later followed in ancient Greece. Max Weber's 1922 opus Economy and Society discusses a tendency of the ancient Greek philosophers to interpret gods worshiped in the pantheons of other cultures as "equivalent to and so identical with the deities of the moderately organized Greek pantheon". In other instances, however, national pantheons were consolidated or simplified into fewer gods, or into a single god with power over all of the areas originally assigned to a pantheon. For example, in the ancient Near East during the first millennium BCE, Syrian and Palestinian tribes worshiped much smaller pantheons than had been developed in Egypt and Mesopotamia. Weber also identified the link between a pantheon of gods and the development of monotheism, proposing that the domination of a pantheon by a particular god within that pantheon was a step towards followers of the pantheon seeing that god as "an international or universal deity, a transnational god of the entire world". A similar process is thought to have taken place with respect to the Israelite deity Yahweh, who, "as a typical West Semitic deity would have four or five compatriot gods in attendance as he became the national high god".
Расширение концепции на структуры и знаменитостей
Чтобы избежать сложности составления исчерпывающего списка божеств при освящении храма или священного здания, сооружение, явно посвященное "всем божествам", также стало называться "Пантеоном". Наиболее известным из таких сооружений является римский Пантеон, впервые построенный Марком Агриппой как часть комплекса, созданного им на его собственной земле в Кампусе Марциуме в 29–19 гг. до н.э. Здание, которое стоит сегодня, было возведено на том же месте примерно в 126 г. н.э. Оно было посвящено "всем богам" в знак признания религиозного синкретизма во все более многокультурной Римской империи, где подданные поклонялись богам из множества культур и традиций. Позже здание было переоборудовано для использования в качестве христианской церкви в 609 году при папе Бонифации IV. Связь между зданием и первоначальным значением термина "пантеон" – пантеоном богов – всегда была предметом больших сомнений. К XVI веку эти два аспекта, здание и собрание богов, слились воедино, настолько, что римское здание стало главным образцом для последующих "пантеонов". Лорд Байрон уловил эту связь, увидев бюсты знаменитых исторических личностей в римском Пантеоне, и написал в "Паломничестве Чайльд-Гарольда" о своем желании оказаться в центре английского Пантеона и тем самым приобщиться к божественному. Пантеон "таким образом наполняет современность аурой божественности" и "является моделью взаимодействия древних и современных форм славы".
In order to avoid the difficulty of giving an exhaustive list of deities when devoting a temple or sacred building, a structure explicitly dedicated to "all deities" also came to be referred to as a "Pantheon". The best known of such structures is the Pantheon of Rome, first built by Marcus Agrippa as part of a complex created by him on his own property in the Campus Martius in 29–19 BCE. The building standing today was constructed on the same site around 126 CE. It was dedicated to "all gods" as a gesture embracing the religious syncretism in the increasingly multicultural Roman Empire, with subjects worshipping gods from many cultures and traditions. The building was later renovated for use as a Christian church in 609 under Pope Boniface IV. quote|[T]he relation between the building and the primary reference point of the term 'pantheon', the pantheon of the gods, has always been a matter of the greatest uncertainty. By the sixteenth century these two aspects, the building and the grouping of gods, had become merged, to the extent that the building in Rome became the principal model for subsequent 'pantheons'. Lord Byron drew this connection after viewing the busts of famous historical figures in the Roman Pantheon, writing in Childe Harold's Pilgrimage of how he wished to be at the center of an English Pantheon, and thereby associated with divinity. The Pantheon "thus imbues the modern with the aura of the divine", and "models the interplay of ancient and modern forms of fame".