Введение
Часть евхаристической литургии
Анафора, Евхаристическая молитва или Великое благодарение – это часть христианской литургии Евхаристии, в которой посредством молитвы благодарения освящаются хлеб и вино. Преобладающий исторический римский обряд называется «Каноном Мессы». «Анафора» – это греческое слово (ἀναφορά), означающее «вознесение», таким образом, «приношение» (отсюда его использование в отношении приношения жертвы Богу). (Этот смысл отличается от употребления слова «анафора» в риторике и лингвистике для обозначения «отсылки» или «повторения»). В языке жертвоприношений греческой версии Ветхого Завета, известной как Септуагинта, προσφέρειν (просферин) используется для обозначения принесения жертвы жертвоприносителем к алтарю, а ἀναφέρειν (анаферин) – для обозначения вознесения священником избранной части жертвы на алтарь (см., например, Левит 2:14 (HE)).
Евхаристическая молитва в западном христианстве
В западной христианской традиции термин "Евхаристическая молитва" используется чаще, чем "анафора", и иногда он обозначает лишь ту часть анафоры, которая начинается после "Святый, Святый, Святый", поскольку префация в латинских обрядах имеет переменную форму и привязана к литургическому году.
Римский обряд католической церкви
Между Тридентским собором и реформой католической литургии, предпринятой в 1969 году (см. Месса Павла VI), единственной анафорой, используемой в Римском обряде, был Римский канон (или Канон мессы). Более подробную информацию об истории «Римского канона» можно найти в статьях «Канон мессы», «Месса до Тридента» и «Тридентская месса». С введением в 1969 году Мессы Павла VI было разрешено использование нескольких вариантов Евхаристической молитвы, хотя утверждение новых Евхаристических молитв остается прерогативой Святого Престола. Все новые Евхаристические молитвы следуют антиохийской структуре, с заметным отличием в том, что Эпиклеза помещается, в соответствии с римской традицией, перед словами учреждения, а не после. Первые одобренные Евхаристические молитвы – четыре:
Eucharistic Prayer no. 1: This is the ancient Roman Canon with minimal variations. The ancient text is especially appropriate for Sundays, unless for pastoral reasons Eucharistic Prayer no. 3 is preferred. Eucharistic Prayer no. 2: This is based on the ancient anaphora of the apostolic tradition with some adaptations to bring it into line with the other prayers. It is quite short, so it is appropriate for weekday use. It has its own Preface, based on the Anaphora of the Apostolic Tradition, but the proper Preface of the Mass of the day can be substituted. Eucharistic Prayer no. 3: This is a new composition that uses the Antiochene structure filled with Alexandrine and Roman themes. have been allowed in France since 1978 and in Italy since 1980; the English version was approved in 1995. Two Eucharistic Prayers for Masses of Reconciliation were approved provisionally (ad experimentum) in 1975. Three Eucharistic Prayers for Masses with Children were also approved provisionally in 1975.
Евхаристическая молитва № 1: Это древний Римский канон с минимальными изменениями. Древний текст особенно уместен для воскресных дней, если только по пастырским причинам не предпочтительнее Евхаристическая молитва № 3.
Eucharistic Prayer no. 1: This is the ancient Roman Canon with minimal variations. The ancient text is especially appropriate for Sundays, unless for pastoral reasons Eucharistic Prayer no. 3 is preferred. Eucharistic Prayer no. 2: This is based on the ancient anaphora of the apostolic tradition with some adaptations to bring it into line with the other prayers. It is quite short, so it is appropriate for weekday use. It has its own Preface, based on the Anaphora of the Apostolic Tradition, but the proper Preface of the Mass of the day can be substituted. Eucharistic Prayer no. 3: This is a new composition that uses the Antiochene structure filled with Alexandrine and Roman themes. have been allowed in France since 1978 and in Italy since 1980; the English version was approved in 1995. Two Eucharistic Prayers for Masses of Reconciliation were approved provisionally (ad experimentum) in 1975. Three Eucharistic Prayers for Masses with Children were also approved provisionally in 1975.
Евхаристическая молитва № 2: Она основана на древней анафоре Апостольской традиции с некоторыми адаптациями для приведения её в соответствие с другими молитвами. Она достаточно короткая и поэтому подходит для использования в будние дни. Она имеет собственное Предложение, основанное на Анафоре Апостольской традиции, но его можно заменить на соответствующее Предложение мессы данного дня.
Eucharistic Prayer no. 1: This is the ancient Roman Canon with minimal variations. The ancient text is especially appropriate for Sundays, unless for pastoral reasons Eucharistic Prayer no. 3 is preferred. Eucharistic Prayer no. 2: This is based on the ancient anaphora of the apostolic tradition with some adaptations to bring it into line with the other prayers. It is quite short, so it is appropriate for weekday use. It has its own Preface, based on the Anaphora of the Apostolic Tradition, but the proper Preface of the Mass of the day can be substituted. Eucharistic Prayer no. 3: This is a new composition that uses the Antiochene structure filled with Alexandrine and Roman themes. have been allowed in France since 1978 and in Italy since 1980; the English version was approved in 1995. Two Eucharistic Prayers for Masses of Reconciliation were approved provisionally (ad experimentum) in 1975. Three Eucharistic Prayers for Masses with Children were also approved provisionally in 1975.
Евхаристическая молитва № 3: Это новая композиция, использующая антиохийскую структуру, наполненную александрийскими и римскими элементами. Она была разрешена во Франции с 1978 года, а в Италии – с 1980 года; английская версия была утверждена в 1995 году.
Eucharistic Prayer no. 1: This is the ancient Roman Canon with minimal variations. The ancient text is especially appropriate for Sundays, unless for pastoral reasons Eucharistic Prayer no. 3 is preferred. Eucharistic Prayer no. 2: This is based on the ancient anaphora of the apostolic tradition with some adaptations to bring it into line with the other prayers. It is quite short, so it is appropriate for weekday use. It has its own Preface, based on the Anaphora of the Apostolic Tradition, but the proper Preface of the Mass of the day can be substituted. Eucharistic Prayer no. 3: This is a new composition that uses the Antiochene structure filled with Alexandrine and Roman themes. have been allowed in France since 1978 and in Italy since 1980; the English version was approved in 1995. Two Eucharistic Prayers for Masses of Reconciliation were approved provisionally (ad experimentum) in 1975. Three Eucharistic Prayers for Masses with Children were also approved provisionally in 1975.
Две Евхаристические молитвы для месс примирения были одобрены временно (ad experimentum) в 1975 году. Три Евхаристические молитвы для месс с детьми также были одобрены временно в 1975 году.
Eucharistic Prayer no. 1: This is the ancient Roman Canon with minimal variations. The ancient text is especially appropriate for Sundays, unless for pastoral reasons Eucharistic Prayer no. 3 is preferred. Eucharistic Prayer no. 2: This is based on the ancient anaphora of the apostolic tradition with some adaptations to bring it into line with the other prayers. It is quite short, so it is appropriate for weekday use. It has its own Preface, based on the Anaphora of the Apostolic Tradition, but the proper Preface of the Mass of the day can be substituted. Eucharistic Prayer no. 3: This is a new composition that uses the Antiochene structure filled with Alexandrine and Roman themes. have been allowed in France since 1978 and in Italy since 1980; the English version was approved in 1995. Two Eucharistic Prayers for Masses of Reconciliation were approved provisionally (ad experimentum) in 1975. Three Eucharistic Prayers for Masses with Children were also approved provisionally in 1975.
Другие латинские обряды в католической церкви
Типичной характеристикой латинских обрядов, отличных от римского, является значительная изменчивость частей римского канона, которые меняются в зависимости от литургического года и конкретной мессы. В моцарабском обряде переменными текстами являются Illatio (то есть предисловие), Post Sanctus и Post Pridie – молитва, произносимая между повествованием об установлении и доксологией вместо ходатайств, которые располагаются перед возгласом Sursum Corda. В галликанском обряде предисловие называется Contestatio или Immolatio, а повествование об установлении – Secreta или Mysterium. "Понятие жертвы хвалы и благодарения", восходящее к Иринее, подчеркивается в "анамнезисе и приношении" Объединенной методистской церкви: "И потому, памятуя об этих великих делах Твоих в Иисусе Христе, мы предлагаем себя в жертву святую и живую, в единении с жертвой Христовой за нас, провозглашая тайну веры: Христос умер". И в Методистской церкви Великобритании, и в Объединенной методистской церкви "Post Sanctus практически сразу переходит в повествование об установлении".
Антиохийские обряды
Эта важная литургическая семья включает в себя множество хорошо изученных исторических анафор, таких как Анафора Апостольской Традиции, Литургия седьмой книги Апостольских Конституций и Литургия восьмой книги Апостольских Конституций. Основные анафоры, принадлежащие к этому семейству и используемые в настоящее время, распределены по обрядам следующим образом:
Армянский обряд
В армянском обряде, используемом главным образом Армянской апостольской церковью, в настоящее время используется анафора святого Афанасия.
Александрийский обряд
Основным анафорой, используемой в настоящее время в Александрийском обряде, является Литургия святого Кирилла Великого, представляющая собой пересмотр первой Александрийской литургии, составленной святым Марком. Эфиопская Православная Церковь использует не менее 14 официальных анафор. В некоторых эфиопских монастырях в качестве местной практики используются дополнительные анафоры.