Введение
Исламские законы войны
Исламская военная юриспруденция определяет нормы, принятые в шариате (исламском праве) и фикхе (исламской юриспруденции) улемами (исламскими учеными) как должное исламское поведение, которому должны следовать мусульмане во время войны. Некоторые ученые и религиозные деятели ислама описывают вооруженную борьбу, основанную на исламских принципах, как малый джихад.
Развитие судебных решений
Первые военные установления были сформулированы в первый век после того, как Мухаммад основал исламское государство в Медине. Эти установления развивались в соответствии с толкованиями Корана (исламского Священного Писания) и хадисов (записанных преданий, действий, высказываний и одобрений Мухаммада). Ключевыми темами этих установлений были справедливость войны (Харб) и предписание джихада. Эти установления не распространяются на кровную месть и вооруженные конфликты в целом. Джихад (арабское слово, означающее «борьба») приобрел военное измерение после притеснений, осуществляемых мекканскими курайшитами против мусульман. Он понимался как борьба на пути Бога, которую должно вести мусульманское сообщество. Предписания, касающиеся джихада, рассматривались как индивидуальная и коллективная обязанность мусульманского сообщества. Таким образом, характер нападения имеет значение для толкования: если на мусульманское сообщество нападают в целом, джихад становится обязанностью всех мусульман. Джихад далее дифференцируется в зависимости от требований, предъявляемых на территории, управляемой мусульманами (Дар аль-Ислам), и на немусульманских территориях, как дружественных, так и враждебных.
Законность войны
Мусульманам было трудно разграничить законные и незаконные войны. Согласно Корану, борьба за самооборону не только допустима, но и считается обязательной для мусульман. Однако Коран также указывает, что если враждебные действия противника прекратятся, то и основание для противостояния ему отпадает.
Оборонительный конфликт
Согласно большинству юристов, коранические casus belli (основания для войны) ограничиваются агрессией против мусульман и фитной – преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. Они считают, что неверие само по себе не является оправданием для войны. Эти юристы, следовательно, утверждают, что следует сражаться только с комбатантами; некомбатанты, такие как женщины, дети, духовенство, старики, безумцы, земледельцы, крепостные, слепые и так далее, не должны быть убиты на войне. Юристы-ханафиты аль-Шайбани и аль-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он относится к отношениям между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дара аль-джаза’ (обитель расплаты, Последней жизни)». Война, по мнению ханафитов, не может быть развязана просто из-за религии народа. По словам Абдулазиза Сачедины, наступательный джихад ставит вопрос о моральной оправданности джихада. Он утверждает, что Коран требует от мусульман установления справедливого общественного порядка, расширения влияния ислама и обеспечения возможности совершения исламских обрядов публично посредством наступательных мер. С этой целью коранические аяты предписывали мусульманам вести джихад против неверующих, преследовавших их. Это осложняется ранними мусульманскими завоеваниями, которые, хотя и считались джихадом суннитскими учеными, при внимательном изучении могут быть определены как политические. Более того, наступательный джихад указывает на сложную взаимосвязь с «Людьми Писания». Среди крупных современных ученых, отвергающих идею «наступательного джихада», – основатель «Мусульманского братства» Хасан аль-Банна (1906–1949), ученый Аль-Азхара Мухаммад Абу Захра (1898–1974), считавший, что «военный джихад разрешен только для устранения агрессии ('удван) и религиозных преследований (фитна) против мусульман», а также сирийские ученые Мохамед Саид Рамадан аль-Бути (1929–2013) и Вахба аль-Зухайли (1932–2015), последний из которых утверждал, что «мир является основополагающим принципом отношений между мусульманами и немусульманами. Аль-Зухайли утверждает, что эта точка зрения подтверждается аятами 8:61, 2:208 и 4:94, которые устанавливают принцип международного мира. По его мнению, мусульмане должны стремиться к миру и безопасности (в соответствии с аятами 4:90 и 60:8)».
Международный конфликт
Международные конфликты — это вооружённые столкновения между государствами, отличающиеся от гражданских войн или вооружённых столкновений внутри одного государства. Некоторые классические исламские учёные, такие как аш-Шафии, классифицировали территории на широкие категории: дар аль-ислам («земля ислама»), дар аль-харб («земля войны»), дар аль-ахд («земля договора») и дар ас-сульх («земля перемирия»). Однако, согласно Асме Афсаруддин, подобные категоризации государств не встречаются в Коране и исламской традиции. Тем не менее, это правило не является обязательным, если противник первым начал войну. Принудительное воспрепятствование отправлению религиозных обрядов рассматривается как акт войны.
Поведение вооруженных сил
Во время битвы Коран повелевает мусульманам сражаться с врагом. Однако существуют ограничения на ведение таких боев. Поджог или утопление врага допускается лишь в случае невозможности достижения победы иными способами. Осквернение тел убитых запрещено. Коран также предостерегает мусульманских воинов от проявления показной роскоши и излишнего бахвальства при выступлении в поход. По мнению профессора Сайида Дамада, средневековые исламские правоведы не разработали прямых запретов на применение химического или биологического оружия, поскольку подобных угроз в то время не существовало. Однако в книге Халиля аль-Малики о джихаде говорится, что воинам запрещено использовать оружие, причиняющее врагу излишние страдания, за исключением случаев крайней необходимости. В книге, например, запрещено использование отравленных копий, поскольку они наносят ненужную боль.
Переговоры
Комментаторы Корана сходятся во мнении, что мусульмане всегда должны быть готовы и настроены на мирные переговоры с другой стороной, не испытывая при этом никаких колебаний. По мнению Маудуди, ислам не допускает отказа мусульманами от мира и продолжения кровопролития. Исламское правоведение предусматривает вмешательство третьих сторон как еще один способ прекращения конфликтов. Такое вмешательство должно быть направлено на установление посредничества между конфликтующими сторонами для достижения справедливого разрешения спора.
Прекращение огня
В контексте арабской истории VII века, Коран предписывал мусульманам воздерживаться от сражений в месяцы, когда сражения были запрещены арабскими язычниками. Коран также требовал уважения к этому перемирию, запрещая его нарушение. "Аят о мече", привлекший внимание, направлен против конкретной группы, нарушающей условия мира и совершающей агрессию (но исключает тех, кто соблюдает договор). Патриция Кроун утверждает, что этот аят, по-видимому, основан на тех же вышеупомянутых правилах. Здесь также подчеркивается необходимость прекращения действий, когда это требуется. Он рассматривается как продолжение предыдущих аятов и касается того же нарушения клятвы со стороны "многобожников" или удержания в рабстве. Ранее выкуп иногда имел образовательный аспект: грамотный военнопленный мог добиться своей свободы, обучив десяти мусульман чтению и письму. Некоторые мусульманские ученые считают, что пленника нельзя выкупать за золото или серебро, но его можно обменять на мусульманских пленников. Женщины и дети, взятые в плен во время войны, ни при каких обстоятельствах не могут быть убиты, независимо от их религиозных убеждений, но могут быть освобождены или выкуплены. Женщины, которые не были освобождены или выкуплены своим народом, должны были содержаться в рабстве, также известном как *малика*. В "Китаб аль-Умм" Аль-Шафии также записано, как Зубайр ибн аль-Аввам и Анас ибн Малик убедили Умара помиловать Хормузана, несмотря на первоначальное намерение Умара казнить персидского генерала за смерть двух его ценных воинов, Муджаза ибн Тавра аль-Садуси и аль-Бара ибн Малика.