Входные процессии в восточном богослужении

Введение

В восточных православных и византийских католических церквях вход – это процессия, во время которой духовенство входит в алтарь через Святые врата. Истоки этих входов уходят корнями в раннюю Церковь, когда литургические книги и священные сосуды хранились в специальных помещениях для сохранности, и процессия была необходима, чтобы принести эти предметы в храм, когда это требовалось. С течением веков эти процессии стали более торжественными и в настоящее время сопровождаются каждением, свечами и литургическими веерами. В литургической теологии Восточной Православной Церкви верят, что вместе с духовенством в алтарь входят ангелы, что подтверждается молитвами, сопровождающими различные входы.

Божественная литургия

Во время Божественной Литургии (Евхаристии) совершаются два входа. Оба входа, а также чин Литургии Приготовления, рассматриваются литургическими исследователями как более поздние дополнения к Литургии и, возможно, не были использованы святыми Василием Великим или Иоанном Златоустым, авторами наиболее распространенных чинов Божественной Литургии.

Маленький вход

Малый вход совершается во время части богослужения, известной как Литургия оглашенных, в подготовке к чтению Священного Писания. Священник берет Евангелие со Святого стола (алтаря) и передает его диакону (если диакона нет, он сам несет Евангелие). Они обходят Святой стол против часовой стрелки и выходят через Северную дверь иконостаса, останавливаясь перед Святыми вратами, в то время как священник молча произносит молитву входа:

О Владыко, Господи Боже наш, избравший на небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей славе: да сопутствует нашему входу и святое Ангельское воинство, служащее Тебе с нами и прославляющее Твою благость. Ибо вся слава, честь и поклонение приписываются Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Диакон преподносит Евангелие для поцелуя священнику (если присутствует епископ, преподносится ему). Затем диакон указывает своим орарем на Святые врата и, поклонившись, говорит священнику: "Благослови, владыко, святой вход". Священник благословляет рукой и говорит: "Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и во веки веков". Когда хор завершает пение Третьей антифона (обычно Блаженств), диакон (или священник) поднимает Евангелие и возглашает: "Мудрость! Внемлите!" (Если это Великий Праздник Господень, он сначала произносит особый входной стих, обычно взятый из Псалтири). Хор затем поет Входной прокимен: "Приидите, поклонимся и упадем пред Христом! О Сын Божий, спаси поющих Тебе: Аллилуия!" и Тропари и Кондаки дня. Тем временем диакон и священник входят через Святые врата, диакон возвращает Евангелие на Святой стол, и оба они целуют Святой стол. Священник молча произносит молитву Трисвятого. Этот вход особенно торжественен, когда присутствует епископ и совершается Иерархическая Божественная Литургия, поскольку именно в этот момент епископ впервые входит в алтарь. До этого он стоял на епископском кафедре (амвоне) в центре храма. Также, когда предстоит рукоположение епископа, обряд совершается у Малого входа. Это также момент Литургии, когда епископ вручает церковные награды и отличия. После тропарей и кондаков хор начинает Трисвятое пение: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!". Говорят, что пение Трисвятого на Малом входе было чудесно явлено святому Проклу, патриарху Константинопольскому (434–447 гг.). В некоторые Великие праздники церковного года Трисвятое заменяется другим гимном, взятым из Послания к Галатам 3:27: "Ибо все вы, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа! Аллилуия!". На праздники Креста Трисвятое заменяется гимном: "Пред Твоим Крестом поклоняемся, Владыко, и Твое святое Воскресение прославляем!". Во время Трисвятого пения, или его альтернативного гимна, священник и диакон направляются на Высокое место (места для епископа и священников к востоку от Святого стола), чтобы подготовиться к чтению Апостола и Евангелия. Малый вход символизирует Воплощение Христово и Его Крещение в реке Иордан: диакон представляет Иоанна Крестителя, а священник – Самого Христа. Поскольку Первое пришествие Христа было в смирении, в богослужебных указаниях предписывается священнику совершать вход со сложенными у груди руками.

O Master, Lord our God, Who hast appointed in heaven ranks and hosts of Angels and Archangels for the ministry of Thy glory: Cause that with our entrance may enter also the holy Angels with us serving Thee, and with us glorifying Thy goodness. For unto Thee are due all glory, honour and worship, to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen. The deacon presents the Gospel Book for the priest to kiss (if the bishop is present, it is presented to him instead) The deacon then points to the Holy Doors with his orarion, and bowing says to the priest, "Bless, Master, the holy entrance." The priest blesses with his hand and says, "Blessed is the entrance of Thy holy ones, always, now and ever, and unto the ages of ages." When the choir finishes singing the Third Antiphon (usually the Beatitudes), the deacon (or priest) lifts up the Gospel Book and says, "Wisdom! Let us attend!" (if it is a Great Feast of the Lord, he first says a special entrance verse, usually taken from the Psalms) The choir then sings the Entrance Hymn: "Come let us worship and fall down before Christ! O Son of God, save us who sing to Thee: Alleluia!" and the Troparia and Kontakia of the day. Meanwhile, the deacon and priest go in through the Holy Doors, the deacon replaces the Gospel Book on the Holy Table, and both he and the priest kiss the Holy Table. The priest silently says the Prayer of the Trisagion. This entrance is quite elaborate when the bishop is present and a Hierarchical Divine Liturgy is being served, since it is at this time that the bishop himself also enters the sanctuary for the first time. Until that point he has been standing upon the episcopal kathedra (ambo) in the center of the church. Also, when a bishop is to be consecrated, the rite takes place at the Little Entrance. This is also the point in the Liturgy when the bishop will bestow ecclesiastical awards and honours. After the troparia and kontakia, the choir begins the Trisagion: "Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal One, have mercy on us!" The chanting of the Trisagion at the Little Entrance is said to have been miraculously revealed to St. Proclus, Patriarch of Constantinople (434 447). On certain Great Feasts of the church year, the Trisagion is replaced by another hymn, taken from Galatians 3:27 (KJV) "As many as have been baptized into Christ, have put on Christ! Alleluia!" On Feasts of the Cross, the Trisagion is replaced by the hymn, "Before Thy Cross, we bow down in worship, O Master, and Thy holy Resurrection we glorify!" During the Trisagion, or its alternate hymn, the priest and deacon go to the High Place (seats for the bishop and priests to the east of the Holy Table) to prepare for the reading of the Epistle and Gospel. The Little Entrance symbolizes the Incarnation of Christ and his baptism in the Jordan River: the deacon representing John the Baptist, and the priest representing Christ. Because the first coming of Christ was in humility, the priest is instructed in the rubrics to make the entrance with his hands at his side.

Великолепный вход

Великий вход совершается в более поздний момент Божественной литургии, в начале Литургии верных, когда дары (хлеб и вино), приносимые для совершения, переносятся из трапезной (стола на северной стороне алтаря, иногда занимающего отдельную апсиду) для возложения на Святой стол. Этот вход происходит во время пения Херувимской песни. Херувикон, сопровождающий Великий вход, предположительно был добавлен императором Юстином II (565–578 гг.). Однако, Божественные литургии, совершаемые в Великий четверг и Великую субботу, имеют свои особые Херувимские гимны. Когда хор начинает Херувимскую песнь, диакон начинает каждение алтаря, иконостаса, священнослужителей и верующих, а священник произносит продолжительную тайную молитву, известную как «Молитва Херувимской песни». После окончания молитвы и каждения священник и диакон совершают три поклона перед Святым столом, поднимают руки и трижды произносят Херувимскую песнь (священник – первую половину, а диакон(ы) – вторую половину), после каждого возглашения следует новый поклон. Затем они целуют Святой стол и кланяются друг другу. Диакон отходит за Святой стол к трапезной, а священник выходит из Святых врат, чтобы поклониться народу, прося прощения. Затем он идет к трапезной, кадит приносимые дары и возлагает Аэр (большую пелену, покрывающую дискос и чашу) на левое плечо диакона; если диакона нет, он надевает пелену на спину, чтобы она покрывала плечи, и передает дискос (патен) диакону, а сам несет чашу. Диакон, продолжая держать кадило, поднимает дискос на уровень бровей. Формируется крестный ход со служниками (иподиаконами), несущими свечи и (в зависимости от юрисдикции) веера. Как только хор заканчивает первую половину Херувимской песни, крестный ход выходит через северную дверь, входит в храм и останавливается перед Святыми вратами. Во время крестного хода диакон и священник произносят ряд прошений, составленных в соответствии с местным обычаем. Во время последнего прошения священник благословляет верующих чашей. Хор поет «Аминь» и продолжает вторую половину Херувимской песни, во время которой священнослужители входят в алтарь через Святые врата и возлагают дары на Святой стол. Священник снимает малые пелены с дискоса и чаши и кадит дары, произнося особые молитвы вместе с диаконом.

The Great Entrance occurs at a later point during the Divine Liturgy, near the beginning of the Liturgy of the Faithful, when the Gifts (bread and wine) to be offered are carried from the Chapel of Prothesis (a table on the north side of the sanctuary sometimes occupying its own apse), to be placed on the Holy Table. This entrance is made during the chanting of the Cherubic Hymn The Cherubikon that accompanies the Great Entrance was apparently added by the Emperor Justin II (565 578) However, the Divine Liturgies celebrated on Holy Thursday and Holy Saturday have their own unique Cherubic Hymns. When the Choir begins the Cherubic Hymn, the deacon begins a censing of the sanctuary, iconostasis, clergy and faithful while the priest prays a long silent prayer known as the "Prayer of the Cherubic Hymn". After the prayer and the censing are finished, the priest and deacon make three metanias (bows) in front of the Holy Table, raise their hands, and say the Cherubic Hymn three times (the priest saying the first half and the deacon(s) saying the second half), each recitation followed by another metania. They then kiss the Holy Table, and bow to each other. The deacon goes behind the Holy Table to the Table of Oblation (Prothesis) and the priest comes out of the Holy Doors to bow to the people, asking their forgiveness. He then goes to the prothesis, censes the offering, and places the Aër (a large veil which covers the diskos and chalice) on the deacon's left shoulder—if there is no deacon, he places the veil over his own back so that it makes a cape covering his shoulders—and gives the diskos (paten) to the deacon, while he carries the chalice. The deacon, still holding the censer, raises the diskos so that it is at the level of his brow. The procession forms with servers (acolytes) holding candles and (depending upon the jurisdiction) ceremonial fans. As soon as the choir finishes the first half of the Cherubic Hymn the procession goes out the North Door, into the nave and halts in front of the Holy Doors. During the procession, the deacon and priest make a series of intercessions formulated according to local custom. During the last intercession, the priest blesses the faithful with the chalice. The choir sings, "Amen." and chants the second half of the Cherubic Hymn, during which the clergy enter the sanctuary through the Holy Doors and place the gifts on the Holy Table. The priest removes the smaller veils from the diskos and chalice and censes the gifts, saying special prayers together with the deacon

Великий вход символизирует торжественное вхождение Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим в Пальмовое воскресенье.

Вечерни

Также во время Великих вечерней совершается Вход (служится по воскресеньям и праздничным дням). Он следует точно тому же формату, что и Малый вход на Литургии, за исключением того, что вместо Евангелия носится кадило, а безмолвная молитва, произносимая священником, отличается: «Вечером, утром и в полдень славословим Тебя, благословляем Тебя, благодарим Тебя и молим Тебя, Господи всех: направь молитву нашу пред Тобой, яко каждение, и не склони сердца наша к слову или помыслам лукавства: но избавь нас от всех, ищущих душ наших. К Тебе, Господи, Господи, возносим очи наши, и на Тебя уповаем. Не посрами нас, Боже наш. Ибо Твоя есть вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь». Если в тот день во время вечерни будет чтение Евангелия, как это бывает во время Страстной седмицы или Литургии Пресвятых Даров, диакон несет Евангелие вместо кадила. Этот вход совершается во время пения догматика, завершающего стихи «Господи, возопил к Тебе» (Псалом 140 LXX и др.), и непосредственно перед пением «Свет разума». Этот вход не совершается ни во время обычных вечерних служб (ежедневного совершения вечерни в будние дни), ни во время Малой вечерни (сокращенного чина вечерни, совершаемого перед Всенощным бдением).

Преосвященная литургия

Литургия Пресвященных Даров совершается по средам и пятницам в течение Великого поста и представляет собой вечернюю службу, соединенную с причастием Святых Даров, освященных в предыдущее воскресенье. Малый вход здесь совершается тот же, что и в Великих вечернях; однако, когда предписывается чтение Евангелия (во время Страстной седмицы или в праздничные дни), вместо кадила используется Евангелие. Великий вход совершается в полной тишине (в отличие от пения хора, как на обычной Божественной литургии), при этом все совершают поклоны. Это происходит потому, что приносимые на Великом входе Дары – не просто хлеб и вино (как на обычной Литургии), но уже освящены и представляются истинным Телом и Кровью Христовой.