Введение

Семья Мухаммада

Ахл аль-Байт (أَهْل ٱلْبَيْت) – это семья исламского пророка Мухаммада. В суннитском исламе этот термин также распространяется на всех потомков Бану Хашима (рода Мухаммада) и даже на всех мусульман. В шиитском исламе термин ограничивается Мухаммадом, его дочерью Фатимой, его кузеном и зятем Али, и их двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном. Распространенное суннитское мнение добавляет к этим пятерым жен Мухаммада. Хотя все мусульмане почитают Ахл аль-Байт, шииты относятся к ним с особым почтением, считая их законными преемниками и лидерами мусульманской общины после Мухаммада. Шииты-двенадцативечники также верят в искупительную силу страданий и мученичества, которые испытали члены Ахл аль-Байт, особенно Хусейн.

Определение

Когда (أهل) используется с упоминанием человека, это относится к его кровным родственникам. Однако это слово приобретает более широкие значения в сочетании с другими существительными. В частности, (بَيْت) переводится как «жилище» и «дом», и, следовательно, основной перевод ahl al bayt – «домашние». Буквально это переводится как «люди дома». Без определенного артикля, буквальный перевод (أهل) – «семья» или «домочадцы».

Другие пророки

Фраза «ахль аль-байт» встречается три раза в Коране, центральном религиозном тексте ислама, в связи с Авраамом (11:73), Моисеем (28:12) и Мухаммедом (33:33). В отношении Авраама и Моисея «ахль аль-байт» в Коране единогласно толкуется как семья. Однако достоинство также является критерием принадлежности к семье пророка в Коране. То есть, язычники или нелояльные члены семей прошлых пророков не исключаются из Божьего наказания. В частности, семья Ноя спасена от потопа, за исключением его жены и одного из его сыновей, относительно которых мольба Ноя была отвергнута, как указано в стихе 11:46: «О Ной, он [твой сын] не из числа твоих близких (ахль)». Семьи прошлых пророков часто играют важную роль в Коране. В них их родственники избираются Богом в качестве духовных и материальных наследников пророков.

Мухаммад

Дом Мухаммада, часто называемый Ахль аль-Байт, упоминается в аяте 33:33 Корана, также известном как аят об очищении. Последняя часть этого аята гласит: "Воистину, Аллах желает лишь удалить от вас, о Ахль аль-Байт, всякую скверну и полностью очистить вас". Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто входит в число Ахль аль-Байт Мухаммада, и какие права или обязанности они несут.

Включение Ахл аль-Киса

Большинство преданий, цитируемых суннитским экзегетом ат-Табари, отождествляют Ахль аль-Байт с Ахль аль-Киса, то есть Мухаммадом, его дочерью Фатимой, ее мужем Али и их двумя сыновьями Хасаном и Хусайном. Такие сообщения также приводятся в , , , во всех канонических суннитских сборниках хадисов, а также некоторыми другими суннитскими авторитетами, включая аль-Суюти, аль-Хафиз аль-Кабир, аль-Хаким ан-Нишапури и Ибн Катир. В, возможно, самой ранней версии хадиса, жена Мухаммада Умм Салама рассказывает, что он собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусайна под своим плащом и вознес молитву: «О Аллах, это мои и мои самые близкие родственники; избавь их от скверны и очисти их полностью». Некоторые сообщения продолжают, что Умм Салама затем спросила Мухаммада: «Я с вами, о Посланник Аллаха?» и получила отрицательный ответ: «Ты получишь благо. Ты получишь благо». Среди прочих, такие сообщения содержатся в , , и Ибн Катиром, аль-Суюти и шиитским экзегетом Мухаммадом Х. Табатабаи. Еще одна суннитская версия этого хадиса причисляет Умм Саламу к Ахль аль-Байту. В другой суннитской версии служанка Мухаммада Ватиля бинт аль-Аска’ также считается принадлежащей к Ахль аль-Байту. В другом месте в Коране говорится, что Мухаммад каждое утро, проходя мимо дома Фатимы, читал последний отрывок из аята об очищении, чтобы напомнить ее семье об утренней молитве. В своем послании к делегации наджранских христиан Мухаммад, как полагают, также собрал вышеупомянутых четверых под своим плащом и назвал их своими, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, включая и . Этот состав Ахль аль-Байта повторяется исламистом Лаурой Веччиа Вальери и единогласно сообщается в шиитских источниках. В шиитских богословских трудах Ахль аль-Байт часто включает в себя и остальных шиитских имамов. Термин иногда в широком смысле применяется в шиитских сочинениях ко всем потомкам Али и Фатимы.

Включение жен Мухаммеда

Возможно, потому что более ранние предписания в аяте об очищении обращены к женам Мухаммада, некоторые суннитские авторы, такие как аль-Вахиди, интерпретировали Ахль аль-Байт исключительно как жен Мухаммада. Другие отмечают, что последний фрагмент этого аята грамматически не согласуется с предыдущими предписаниями (используются формы мужского и женского рода множественного числа). Таким образом, Ахль аль-Байт не состоит или не ограничивается женами Мухаммада. Ибн Катир, например, включает Али, Фатиму и их двух сыновей в Ахль аль-Байт, помимо жен Мухаммада. Действительно, некоторые суннитские хадисы подтверждают включение жен Мухаммада в Ахль аль-Байт, в том числе некоторые сообщения со слов Ибн Аббаса и Икримы, двух ранних мусульманских деятелей. В качестве альтернативы, исламист Оливер Лиман предполагает, что брак с пророком не гарантирует включения в его Ахль аль-Байт. Он утверждает, что в аяте 11:73 Сара включается в Ахль аль-Байт Ибрахима только после известия о ее скором материнстве двух пророков, Исаака и Якуба. Аналогично, Лиман предполагает, что мать Моисея считается членом Ахль аль-Байт в аяте 28:12 не за то, что она была замужем за Имраном, а за то, что она была матерью Моисея. Подобным образом, стремясь к включению в Ахль аль-Байт, Аббасиды утверждали, что женщины, какими бы благородными и святыми они ни были, не могут считаться источником происхождения (насаб). Как потомки дяди Мухаммада по отцовской линии, Аббаса, они утверждали, что он был равен отцу Мухаммада после его смерти.

Более широкие интерпретации

Как было упомянуто выше, некоторые суннитские авторы расширили сферу его применения, включив в Ахль аль-Байт клан Мухаммада (Бану Хашим), Бану Мутталиб, Аббасидов и даже Омейядов, происходящих от племянника Хашима, Умайи. Действительно, другая суннитская версия хадиса аль-Киса явно направлена на добавление Аббасидов к Ахль аль-Байт. Эта претензия Аббасидов, в свою очередь, стала краеугольным камнем их стремления к легитимности. Подобным образом, суннитская версия хадиса определяет Ахль аль-Байт как потомков Али и его братьев (Акиля и Джафара), а также дяди Мухаммада, Аббаса. Первые два халифа Рашидуна, Абу Бакр и Умар, также были включены в Ахль аль-Байт в некоторых суннитских преданиях, поскольку оба были свекрами Мухаммада. Тем не менее, эти сведения, а также рассказы о включении Омейядов в Ахль аль-Байт, возможно, были более поздней реакцией на претензии Аббасидов на принадлежность к Ахль аль-Байт и их собственные попытки обрести легитимность. Этот термин также интерпретировался как мекканское племя Курайши или вся мусульманская община. Например, исламский исследователь отождествляет в аяте очищения с Каабой, расположенной в самом священном месте ислама. Однако его теория нашла немного сторонников, в частности, Моше Шарона, другого специалиста.

Заключение

Типичный суннитский компромисс заключается в определении Ахль аль-Байт как Ахль аль-Киса (Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн) вместе с женами Мухаммада, что может отражать также мнение большинства средневековых суннитских толкователей. Среди современных исламоведов эту точку зрения разделяют Игнац Голдзигер и его соавторы, о ней упоминает Шарон, а Вильфред Маделунг включает в Ахль аль-Байт также Бану Хашим, учитывая их кровное родство с Мухаммадом. В отличие от этого, шииты ограничивают Ахль аль-Байт Мухаммадом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном, ссылаясь на достоверные предания в суннитских и шиитских источниках. Их позицию поддерживают Вечча Вальери и Хусейн М. Джафри, еще один специалист в этой области.

В Коране

В Коране особое место занимают семьи и потомки прошлых пророков. В нем их потомки становятся духовными и материальными наследниками, чтобы сохранить заветы своих отцов. Родственники Мухаммада также упоминаются в Коране в различных контекстах.

Версия

Известный как аят 42:23 Корана, содержащий отрывок: "[О Мухаммад!] Скажи: "Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви между родственниками". Шиитский историк Ибн Исхак передает, что Мухаммад уточнил в этом аяте, что речь идет об Али, Фатиме и их двух сыновьях, Хасане и Хусейне. Такого же мнения придерживаются некоторые суннитские ученые, включая аль-Рази, Байдави и Ибн аль-Магазили. Однако большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативные толкования, среди которых наиболее распространенным является то, что этот аят предписывает любовь к родственникам вообще. В двенадцатишиитском шиизме любовь, упомянутая в этом аяте, также подразумевает повиновение Ахль аль-Байту как источнику внешнего и внутреннего религиозного руководства.

Версия

Христианский посланник из Наджрана, расположенного в Южной Аравии, прибыл в Медину около 632 года и заключил мирный договор с Мухаммедом. Во время своего пребывания обе стороны, возможно, также обсуждали природу Иисуса, человеческую или божественную, хотя делегация в конечном итоге отвергла исламскую веру, признающую чудесное рождение Иисуса, но отвергающую христианскую веру в его божественность. С этим событием связан аят 3:61 Корана. Этот стих предписывает Мухаммеду призвать своих оппонентов к проклятию (мубахале), возможно, когда дебаты зашли в тупик. Делегация отказалась от проклятия и начала переговоры о мире. Большинство сообщений указывают, что Мухаммед явился на мубахалу в сопровождении Али, Фатимы, Хасана и Хусейна. Такие сообщения передают Ибн Исхак, аль-Рази, Муслим ибн аль-Хаджадж, Хаким ан-Нишапури и Ибн Катир. Включение этих четырех родственников Мухаммедом в качестве его свидетелей и гарантов в ритуале мубахалы, должно было повысить их религиозный статус в общине. Если слово "мы" в этом аяте относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, обладает таким же религиозным авторитетом в Коране, как и второй.

Хом

Коран также выделяет пятую часть военной добычи родственникам Мухаммада, а часть этой добычи составляет земля и имущество, завоеванные мусульманами мирным путем. Эта кораническая предписания рассматривается как компенсация за то, что Мухаммад и его семья были исключены из числа получателей закята (милостыни). Действительно, закят считается актом очищения для обычных мусульман, и их пожертвования не должны поступать родственникам Мухаммада, так как это нарушило бы их состояние чистоты, установленное в Коране.

Хадис из

Хадис о двух драгоценностях — широко распространенный пророческий хадис, представляющий Коран и потомство Мухаммада как единственные два источника божественного руководства после его смерти. Этот хадис имеет особое значение для имамитов (двунадесятников), где Двенадцать имамов, все потомки Мухаммада, рассматриваются как его духовные и политические преемники. Версия, содержащаяся в «Сахих Муслим», каноническом суннитском сборнике хадисов, гласит:

Хадис о ковчеге

Хадис о ковчеге приписывается Мухаммаду и уподобляет его дом (Ахль аль-Байт) ковчегу Ноя. Сообщается как шиитскими, так и суннитскими источниками, а версия, представленная в , суннитском сборнике пророческих преданий, гласит: "Воистину, люди моего дома (Ахль аль-Байт) в моей общине подобны ковчегу Ноя: кто ищет в нём убежище, будет спасён, а кто противится ему, утонет".

В мусульманских общинах

Святость семьи пророка, вероятно, была общепринятым принципом во времена Мухаммеда. Сегодня все мусульмане почитают семью Мухаммеда, и благословения его семье возносятся в каждой молитве. Во многих мусульманских общинах высокий социальный статус предоставляется людям, заявляющим о происхождении от Али и Фатимы. Их называют сейидами или шарифами. Несколько глав государств и политиков также утверждали о кровном родстве с Мухаммедом, включая династию Алавидов в Марокко, династию Хашимидов в Ираке и Иордании, и лидера иранской революции Хомейни. Сунниты также почитают Ахль аль-Байт, возможно, даже больше, чем в современное время. Большинство суфийских тарикатов (братств) также прослеживают свою духовную цепочку (сильсиля) к Мухаммеду через Али и почитают Ахль аль-Кису как Святую Пятерку. Однако шииты (двенадцатишиитские и исмаилитские) особенно высоко чтут Ахль аль-Байт, считая их законными преемниками и лидерами мусульманской общины после Мухаммеда. Они также верят в искупительную силу страданий и мученичества, перенесенных Ахль аль-Байт (особенно Хусейном) для тех, кто сочувствует их божественному делу и страданиям. Двенадцатишиитские шииты ожидают мессианского пришествия Мухаммада аль-Махди, потомка Мухаммеда, который, как ожидается, установит эпоху мира и справедливости, победив тиранию и угнетение на земле. Некоторые шиитские источники также приписывают Ахль аль-Байт космологическое значение, рассматривая их как причину сотворения мира.