Введение

Традиция, духовная преемственность или религиозная система

Сампрадая (; ), в религиях индийского происхождения, таких как индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм, может быть переведена как «традиция», «духовная преемственность», «течение» или «религиозная система». Для обеспечения преемственности и передачи дхармы в различных сампрадаях существует гуру-шишья-парампара, в которой парампара, или линия последовательных гуру (учителей) и шишья (учеников), служит духовным каналом и обеспечивает надежную сеть отношений, придающую стабильность религиозной идентичности. Шрамана – это ведический термин для искателя или шишьи. Принадлежность и следование сампрадаям не является статичным, поскольку сампрадаи допускают гибкость: можно покинуть одну сампрадаю и присоединиться к другой или практиковать религиозный синкретизм, одновременно следуя принципам нескольких сампрадай. Сампарда – это термин языка панджаби, используемый в сикхизме для обозначения сампрадай.

Гуру-шишья парампара

Сампрадаи – это живые традиции, включающие как учение, так и практику в рамках конкретной религиозно-духовной традиции. Как правило, они состоят из монашеского ордена, принадлежащего к определенной линии гуру, где идеи разрабатываются, передаются, переосмысливаются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. Конкретная линия гуру называется парампара. Получив дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек становится частью соответствующего сампрадая. Для обеспечения преемственности через передачу дхармы, различные сампрадаи поддерживают ее посредством традиции Гуру-шишья-парампара, где гуру обучает шишья в гурукулах, матах, ахарах и вихарах. Буддизм также имеет линии передачи от гуру. В тибетском буддизме существует линия передачи от лам, которые обучают в гомпах и ступах.

Непрерывность сампрадаи

Сампрадая – это система практик, взглядов и установок, которая передаётся, переосмысливается и оценивается каждым последующим поколением последователей. Участие в сампрадае обеспечивает преемственность с прошлым, то есть с традицией, но одновременно предоставляет возможность для изменений, исходящих изнутри сообщества практикующих данной конкретной традиционной группы.

Дикша: посвящение в сампрадаю

Особая линия гуру в традиции гуру-шишья называется парампара и может иметь свои собственные аххары и гурукулы. Получив дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек принадлежит к надлежащей сампрадае. Невозможно стать членом парампары по рождению, в отличие от готры – родословной, передаваемой по наследству.

Астика и настика

С древних времен индийская философия подразделялась на школы астика и настика. Концепции астика и настика в индуистских, буддийских и джайнистских писаниях определяют астика как сампрадаи, верящие в существование Атмана (Я) и признающие верховенство Вед, а настика – как те, кто отрицает существование "Я" в человеке или не считают Веды высшим авторитетом. В современном контексте астика также определяются как теисты, а настика – как атеисты. В религиях индийского происхождения даже атеизм считается допустимым, особенно в рамках концепции Sarva Dharma Sama Bhava. Понятие приемлемой или истинной Дхармы исключает млеччху (непринадлежащих к высшей касте), считающихся лишенными чистоты этики и кодекса поведения, известного как ямы и ниямы. Сампрадаи индийского происхождения имеют свою даршану, или философию, включающую мировоззрение и учения. Шесть астик, или ортодоксальных, сампрадаи, признающих верховенство Вед, называются шад-даршана (букв. шесть систем), а именно: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Мимамса и Веданта.

Астика или ортодоксальные сампрадаи

Астика или ортодоксальные сампрадаи или школы индийской философии называются шаддаршана ("шесть систем"). Эта схема была создана между 12-м и 16-м веками ведантинами. Затем она была принята ранними западными индологами и пронизывает современное понимание индийской философии. Астикские школы философии:

Самкхья – Строго дуалистическое теоретическое изложение сознания и материи. Агностическая в отношении Бога или богов.
Йога – Монотеистическая школа, возникшая из Самхьи и подчеркивающая практическое применение теории Самхьи: медитацию, созерцание и освобождение.
Ньяя или логика – Школа эпистемологии, исследующая источники познания.
Вайшешика – Эмпирическая школа атомизма.
Мимамса – Антиаскетическая и антимистическая школа ортопраксии. Эта школа занимается правильной интерпретацией шлок в Ведах.
Веданта – Последний раздел знания в Ведах, или джнянаканда (раздел знания). Веданту также называют Уттара-Мимамса. Веданта стала доминирующим течением в индуизме в постсредневековый период.

Полицентрические или синкретические сэмпрадаи

Некоторые из них синкретичны по своей природе и могут включать в себя сочетание концепций из ортодоксальных школ индуистской философии, таких как реализм Ньяи, натурализм Вайшешики, монизм и осознание Себя (Атмана) как необходимое условие для освобождения в Адвайте, самодисциплина Йоги, аскетизм и элементы теистических представлений. Некоторые подшколы разделяют тантрические идеи с теми, что встречаются в некоторых буддийских традициях. Упомянутые выше подшколы вводили собственные идеи, заимствуя при этом концепции из ортодоксальных школ индуистской философии, такие как реализм Ньяи, натурализм Вайшешики, монизм и осознание Себя (Атмана) как необходимое условие для освобождения в Адвайте, самодисциплина Йоги, аскетизм и элементы теистических представлений. [13] Некоторые подшколы разделяют тантрические идеи с теми, что встречаются в некоторых буддийских традициях. [16]

Индуистские сампрадаи

Индусы придерживаются разнообразных представлений о духовности и традициях, но не имеют единой церковной организации, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящего органа, пророков или единой священной книги. Индусы могут исповедовать политеизм, пантеизм, монотеизм, монизм, агностицизм, атеизм или гуманизм. Индуизм подразделяется на множество основных сампрадай. Из исторического деления на шесть даршан (философских школ) в настоящее время наиболее влиятельными являются Веданта и Йога. Четыре основных современных течения в индуизме классифицируются по главному божеству или божествам: вайшнавизм (Вишну), шиваизм (Шива), шактизм (Шакти) и смартизм (почитание пяти божеств как равных). Эти богоцентричные направления представляют собой синтез различных философских систем, таких как Самкхья, Йога и Веданта, а также общие духовные концепции, такие как мокша, дхарма, карма, самсара, этические принципы, такие как ахимса, священные тексты (Упанишады, Пураны, Махабхарата, Агамы), ритуальная система и обряды перехода.

Дашанами Сампрадая

Дашанами Сампрадая, "Традиция десяти имен", – это индуистская монашеская традиция экаданджи санньясинов (странствующих отшельников, несущих один посох), обычно ассоциируемая с традицией Адвайта Веданты. Они отличаются в своих практиках от санньясинов Саива Триданди, или "отшельников с трезубцем", которые продолжают носить священную нить после отречения, в то время как экаданджи санньясины этого не делают. Экаданджи Ведантины стремятся к мокше как к существованию "Я" в его естественном состоянии, что проявляется в разрушении всех его индивидуальных качеств. Любой индус, независимо от сословия, касты, возраста или пола, может принять санньясу как монах экаданджи в традиции дасанами. Экаданджи или дасанами основали монастыри в Индии и Непале в древние времена. После упадка буддизма часть экаданджи была организована Ади Шанкарой в 8 веке в Индии для связи с четырьмя матхами, чтобы создать базу для развития индуизма. Однако связь дасанами с матхами Шанкары оставалась номинальной. Профессор Кийокадзу Окита и индолог Б. Н. К. Шарма утверждают, что санньясины в линии Адвайты Ади Шанкары и санньясины в линии Двайты Мадхвачарьи – все они экаданджи.

Каумарам Сампрадая

Каумарам – это течение в индуизме, особенно распространенное в Южной Индии и Шри-Ланке, где Господь Муруга (Картикея) почитается как Высшее Божество. Господь Муруга считается превосходящим Тримурти. Последователи Господа Муруги называются Каумарами.

Индонезийский индуизм

На островах Ява и Суматра индуизм доминировал до конца XVI века, когда подавляющее большинство населения перешло в ислам. Лишь народ балийцев, составлявший большинство на острове Бали, сохранил эту форму индуизма на протяжении столетий. С точки зрения теологии, балийский или индонезийский индуизм ближе к шаивизму, чем к другим основным направлениям индуизма. Последователи считают Ацинтю верховным божеством, а всех остальных богов – его проявлениями. Термин "Агама Хинду Дхарма", являющийся самоназванием индонезийского индуизма, также может относиться к традиционным практикам в Калимантане, Суматре, Сулавеси и других регионах Индонезии, где люди стали идентифицировать и принимать свои агамы как индуизм, или индуистское поклонение было возрождено. Возрождение индуизма в Индонезии привело к созданию национальной организации – Парисада Хинду Дхарма.

Шакта сампрадая

Существует 2 Шакта Сампрадаи, почитающие Шакти – женское проявление Ишвары. Они следующие:

Каликула: распространена в Бенгалии, Ассаме, Непале и Одише. Главное божество – Кали.

Шрикула: распространена в Керале, Тамил Наду, Андхра-Прадеше, Телангане, Карнатаке и Шри-Ланке. Главное божество – Лалита Деви.

Смарт Сампрадая

Смарт Сампрадая (स्मार्त), возникшая около начала нашей эры, представляет собой индуистский синтез четырех философских школ: Мимамса, Адвайта, Йога и теизм. Она примечательна домашним поклонением пяти святыням с пятью божествами, ко всем которым относятся как к равным – Шиве, Вишну, Сурье, Ганеше и Шакти. Традиция Смарта контрастировала с более древней традицией Шраута, основанной на сложных ритуалах и обрядах. Существует значительное пересечение идей и практик Смарт Сампрадаи с другими важными историческими течениями в индуизме, такими как шиваизм, вайшнавизм и шактизм. Хотя Смарт Сампрадая считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором, Адвайта Сампрадая не является шиваитской сектой, несмотря на исторические связи с шиваизмом: адвайты не придерживаются сектантства и выступают за поклонение Шиве и Вишну наравне с другими божествами индуизма, такими как Шакти, Ганапати и другие. Шанкара утверждал, что высшая реальность безлична и Ниргуна (беспричастна), и что любой символический бог выполняет ту же равноценную функцию. Вдохновлённые этой верой, последователи Смарт Сампрадаи, наряду с пятью индуистскими божествами, включают в свою практику шестое безличное божество.

Шраутизм

Общины шраутов крайне редки в Индии, наиболее известными являются ультраортодоксальные брахманы Намбудири из Кералы. Они придерживаются "Пурва Мимамсы" (древней части Вед) в отличие от Веданты, которой следуют другие брахманы. Они придают большое значение исполнению ведийских жертвоприношений (яджны). Брахманы Намбудири знамениты сохранением древних ритуалов Сомаягама и Агникаяны, которые исчезли в других регионах Индии.

Сурьязм / Савризм

Сурьяиты или Сауры — последователи индуистской традиции, берущей начало в ведической культуре, поклоняющиеся Сурье как главному видимому проявлению Сагуна-Брахмана. Традиция Саура оказала значительное влияние в Южной Азии, особенно на западе, севере и в других регионах, где в период с 800 по 1000 год нашей эры было возведено множество идолов и храмов Сурьи. Храм Конарка был построен в середине XIII века. Во время иконоборчества, связанного с исламскими вторжениями и индуистско-мусульманскими войнами, храмы, посвященные богу Солнца, подверглись осквернению, изображения были разбиты, а местные жрецы традиции Саура были убиты, как утверждает Андре Винк. Традиция поклонения Сурье в индуизме пришла в упадок в XII и XIII веках нашей эры и сегодня остается очень немногочисленным движением, за исключением штатов Бихар/Джаркханд и восточной части Уттар-Прадеша. Поклонение Солнцу продолжает оставаться доминирующей практикой в Бихаре/Джаркханде и восточной части Уттар-Прадеша, проявляясь в форме праздника Чхатх-Пуджа, который считается главным и наиболее важным фестивалем в этих регионах.

Ганапатизм

Ганапатизм — это индуистское направление, в котором Господь Ганеша почитается как главная форма Сагуна-Брахмана. Это течение было широко распространено и оказало значительное влияние в прошлом и продолжает оставаться важным в штате Махараштра.

Буддийская сампрадая

Буддийская сампрадая или Будда-сампрадая – это классификация, основанная на разделении, предложенном голландскими этнографами, брахманской касты балийского индуизма на две группы: Сива (Шива) и Буда (Будда). Другие касты также были аналогичным образом подразделены этими этнографами XIX и начала XX веков по множеству критериев, включая профессию, эндогамию или экзогамию, полигамию и другие факторы, подобно кастовой системе в испанских колониях, таких как Мексика, и исследованиям каст в британских колониях, таких как Индия. Эта концепция Будда-сампрадаи может быть применена ко всем буддийским общинам.

Сикхская сампрада

В Халса Панте, то есть в сикхизме, существуют различные течения.

Позднее сампардайя

Позже в сикхизме возникли секты Намдхари, Ниранкари и Радха Соами.

Синкретические секты

Равидасия сочетает в себе практики сикхизма и индуизма.