Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Евреи испанского или португальского происхождения
Jews of Spanish or Portuguese origin
Испанские и португальские евреи, также известные как западные сефарды, иберийские евреи или евреи Пиренейского полуострова, представляют собой отличительную подгруппу сефардских евреев, в основном происходящую от евреев, живших как "новообращенные" (новохристиане) на Пиренейском полуострове в течение нескольких столетий после насильственного изгнания некрещеных евреев из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Следовательно, их следует отличать как от потомков изгнанных в 1492 году, так и от современных еврейских общин Испании и Португалии. Основные современные общины испанских и португальских евреев существуют в Нидерландах, Соединенном Королевстве, Соединенных Штатах и Канаде, а ряд других еврейских общин в Америке имеют корни, восходящие к испанским и португальским евреям, хотя они больше не придерживаются особых обычаев испанских и португальских евреев.
Spanish and Portuguese Jews, also called Western Sephardim, Iberian Jews, or Peninsular Jews, are a distinctive sub group of Sephardic Jews who are largely descended from Jews who lived as New Christians in the Iberian Peninsula during the few centuries following the forced expulsion of unconverted Jews from Spain in 1492 and from Portugal in 1497. They should therefore be distinguished both from the descendants of those expelled in 1492 and from the present day Jewish communities of Spain and Portugal. The main present day communities of Spanish and Portuguese Jews exist in the Netherlands, the United Kingdom, the United States and Canada, and several other Jewish communities in the Americas have Spanish and Portuguese Jewish roots though they no longer follow the distinctive customs of the Spanish and Portuguese Jews.
Исторический фон
Хотя изгнание необращенных евреев из Испании и Португалии в 1492 и 1497 годах было отдельным от испанской и португальской инквизиции (учрежденной более чем за десятилетие до этого, в 1478 году), они в конечном итоге оказались связаны, поскольку инквизиция впоследствии также привела к бегству из Иберии многих потомков евреев, принявших католицизм в последующих поколениях. Несмотря на то, что первоначальные эдикты об изгнании не распространялись на новообращенных (конверсос) еврейского происхождения – поскольку они теперь юридически считались христианами – дискриминационная практика, применяемая к ним инквизицией, часто смертельная, оказывала огромное давление на многих христиан еврейского происхождения, заставляя их также эмигрировать из Испании и Португалии в ближайшие поколения после изгнания их необращенных соплеменников. Альгамбрский декрет (также известный как Эдикт об изгнании) был издан 31 марта 1492 года совместными католическими монархами Испании (Изабеллой I Кастильской и Фердинандом II Арагонским) и предписывал изгнание всех необращенных практикующих евреев из королевств Кастилии и Арагона, включая все их территории и владения, до 31 июля того же года. Главной целью изгнания было устранение влияния необращенных евреев на многочисленное еврейское население Испании, принявшее католицизм, чтобы предотвратить подстрекательство последних к возвращению к иудаизму. Более половины еврейского населения Испании обратилось в католицизм в результате антиеврейских преследований и погромов, произошедших в 1391 году. В результате Альгамбрского декрета и преследований предыдущих лет, по оценкам, более 200 000 евреев из общего числа населения Испании еврейского происхождения приняли католицизм и первоначально остались в Испании. От 40 000 до 80 000 не приняли католицизм и, благодаря своей твердой приверженности иудаизму, были изгнаны. Из числа изгнанных необращенных евреев, неизвестное количество впоследствии приняло католицизм, оказавшись за пределами Испании, и в последующие годы вернулось в Испанию из-за трудностей, с которыми они столкнулись при расселении. Многие испанские евреи, покинувшие Испанию, первоначально переехали в Португалию, где в 1497 году были насильственно обращены в католическую веру. Большинство евреев, покинувших Испанию, нашли приют у султана Баязида II и после Альгамбрского декрета переехали в Османскую империю, где основали общины, открыто исповедующие иудаизм; они и их потомки известны как восточные сефарды. В течение столетий после испанских и португальских указов некоторые новообращенные (конверсос) еврейского происхождения начали эмигрировать из Португалии и Испании, поселившись до 1700-х годов в различных районах Западной Европы и неиберийских владениях колониальной Америки (в основном в голландских владениях, включая Кюрасао в Голландской Вест-Индии, Ресифи в голландской части колониальной Бразилии, которая впоследствии была возвращена португальцам, и Новый Амстердам, ставший впоследствии Нью-Йорком), формируя общины и формально возвращаясь к иудаизму. Коллектив этих общин и их потомков известен как западные сефарды и является предметом данной статьи. Поскольку первые члены западных сефардов состояли из людей, которые сами (или их непосредственные предки) лично пережили промежуточный период в качестве новообращенных, что привело к непрерывным испытаниям и преследованиям крипто-иудаизма со стороны португальской и испанской инквизиции, община продолжала пополняться дальнейшей эмиграцией новообращенных из Пиренейского полуострова непрерывным потоком между 1600-ми и 1700-ми годами. Новообращенные еврейского происхождения официально считались христианами в силу принудительного или вынужденного обращения; как таковые они подпадали под юрисдикцию инквизиционной системы Католической церкви и подвергались суровым законам о ереси и отступничестве, если продолжали исповедовать свою исконную еврейскую веру. Те новообращенные, которые в конечном итоге бежали как из иберийской культурной сферы, так и из-под юрисдикции инквизиции, смогли официально вернуться к иудаизму и открыто исповедовать еврейскую веру, оказавшись в своих новых толерантных убежищах. Как бывшие конверсос или их потомки, западные сефарды выработали своеобразный ритуал, основанный на остатках иудаизма доизгнания Испании, который некоторые практиковали тайно во время своего пребывания в качестве новообращенных, а также на иудаизме, исповедуемом общинами (включая сефардских евреев Османской империи и ашкеназских евреев), которые помогли им вернуться к нормативному иудаизму, а также на испанско-марокканском и итальянском еврейском обрядах, практикуемых раввинами и хаззанами, завербованными из этих общин для обучения их ритуальной практике. Частью их самобытности как еврейской группы является также то, что они считали себя вынужденными «переопределить свою еврейскую идентичность и обозначить ее границы [ ] с помощью интеллектуальных инструментов, которые они приобрели в процессе своей христианской социализации» во время своего пребывания в качестве новообращенных.
Although the 1492 and 1497 expulsions of unconverted Jews from Spain and Portugal were separate events from the Spanish and Portuguese Inquisitions (which were established over a decade earlier in 1478), they were ultimately linked, as the Inquisition eventually also led to the fleeing out of Iberia of many descendants of Jewish converts to Catholicism in subsequent generations. Despite the fact that the original Edicts of Expulsion did not apply to Jewish origin New Christian conversos —as these were now legally Christians— the discriminatory practices that the Inquisition nevertheless placed upon them, which were often lethal, put immense pressure on many of the Jewish origin Christians to also emigrate out of Spain and Portugal in the immediate generations following the expulsion of their unconverted Jewish brethren. The Alhambra Decree (also known as the Edict of Expulsion) was an edict issued on 31 March 1492, by the joint Catholic Monarchs of Spain (Isabella I of Castile and Ferdinand II of Aragon) ordering the expulsion of all unconverted practicing Jews from the Kingdoms of Castile and Aragon, including from all its territories and possessions, by 31 July of that year. The primary purpose of the expulsion was to eliminate the influence of unconverted Jews on Spain's by then large Jewish origin New Christian converso population, to ensure that the prior did not encourage the latter to relapse and revert to Judaism. Over half of Spain's Jewish origin population had converted to Catholicism as a result of the religious anti Jewish persecution and pogroms which occurred in 1391. As a result of the Alhambra decree and persecution in prior years, it is estimated that of Spain's total Jewish origin population at the time, over 200,000 Jews converted to Catholicism, and initially remained in Spain. Between 40,000 and 80,000 did not convert to Catholicism, and by their steadfast commitment to remain Jewish were thus expelled. Of those who were expelled as unconverted Jews, an indeterminate number nonetheless converted to Catholicism once outside Spain and eventually returned to Spain in the years following the expulsion due to the hardships many experienced in their resettlement. Many of Spain's Jews who left Spain as Jews also initially moved to Portugal, where they were subsequently forcibly converted to the Catholic Church in 1497. Most of the Jews who left Spain as Jews accepted the hospitality of Sultan Bayezid II and, after the Alhambra Decree, moved to the Ottoman Empire, where they founded communities openly practising the Jewish religion; they and their descendants are known as Eastern Sephardim. During the centuries following the Spanish and Portuguese decrees, some of the Jewish origin New Christian conversos started emigrating from Portugal and Spain, settling until the 1700s throughout areas of Western Europe and non Iberian realms of the colonial Americas (mostly Dutch realms, including Curaçao in the Dutch West Indies, Recife in Dutch areas of colonial Brazil which eventually were regained by the Portuguese, and New Amsterdam which later became New York) forming communities and formally reverting to Judaism. It is the collective of these communities and their descendants who are known as Western Sephardim, and are the subject of this article. As the early members of the Western Sephardim consisted of persons who themselves (or whose immediate forebears) personally experienced an interim period as New Christians, which resulted in unceasing trials and persecutions of crypto Judaism by the Portuguese and Spanish Inquisitions, the early community continued to be augmented by further New Christian emigration pouring out of the Iberian Peninsula in a continuous flow between the 1600s to 1700s. Jewish origin New Christians were officially considered Christians due to their forced or coerced conversions; as such they were subject to the jurisdiction of the Catholic Church's Inquisitorial system, and were subject to harsh heresy and apostasy laws if they continued to practice their ancestral Jewish faith. Those New Christians who eventually fled both the Iberian cultural sphere and jurisdiction of the Inquisition were able to officially return to Judaism and open Jewish practice once they were in their new tolerant environments of refuge. As former conversos or their descendants, Western Sephardim developed a distinctive ritual based on the remnants of the Judaism of pre expulsion Spain, which some had practiced in secrecy during their time as New Christians, and influenced by Judaism as practiced by the communities (including Sephardic Jews of the Ottoman Empire and Ashkenazi Jews) which assisted them in their readoption of normative Judaism; as well as by the Spanish Moroccan and the Italian Jewish rites practiced by rabbis and hazzanim recruited from those communities to instruct them in ritual practice. A part of their distinctiveness as a Jewish group, furthermore, stems from the fact that they saw themselves as forced to "redefine their Jewish identity and mark its boundaries [ ] with the intellectual tools they had acquired in their Christian socialization" during their time as New Christian conversos.
Терминология
Основные «западные сефардские еврейские» общины сформировались в Западной Европе, Италии и неиберийских регионах Америки. Помимо термина «западные сефарды», эту подгруппу сефардских евреев иногда также называют «испанскими и португальскими евреями», «испанскими евреями», «португальскими евреями» или «евреями португальской нации». Термин «западные сефарды» часто используется в современной исследовательской литературе для обозначения «испанских и португальских евреев», но иногда и «испанских марокканских евреев». Использование терминов «португальские евреи» и «евреи португальской нации» в таких регионах, как Нидерланды, Гамбург, Скандинавия и в свое время в Лондоне, по-видимому, возникло прежде всего как способ для «испанских и португальских евреев» дистанцироваться от Испании во времена политической напряженности и войны между Испанией и Нидерландами в XVII веке. Подобные соображения могли сыграть роль и для этнических сефардских евреев во французских регионах Байонны и Бордо, учитывая их близость к испанской границе. Другой причиной использования терминологии «португальские» евреи могло быть то, что относительно большая доля семей в этой группе имела Португалию как ближайшую отправную точку с Пиренейского полуострова, даже если их более отдаленные семейные корни были испанскими, а не португальскими, поскольку Португалия была первым местом убежища и транзитным пунктом для многих испанских евреев сразу после их изгнания из Испании. Поскольку термин «сефард» (в его этническом значении) неизбежно подразумевает связь с Испанией, отличительной чертой западной подгруппы была дополнительная связь с Португалией. Таким образом, как подмножество сефардов, термины «португальский» и «испанский и португальский» могли использоваться взаимозаменяемо. Наконец, почти все организованные общины в этой группе традиционно использовали португальский, а не испанский язык в качестве официального или рабочего. В Италии часто используется термин «испанские евреи» (Ebrei Spagnoli), но он включает потомков евреев, изгнанных из Неаполитанского королевства, а также собственно «испанских и португальских евреев» (то есть евреев, происходящих от бывших конверсосов и их потомков). В Венеции испанских и португальских евреев часто называли «понентинцами» (западными), чтобы отличить их от «левантинцев» (восточных) сефардов из восточных районов Средиземноморья. Иногда итальянские евреи различают «португальских евреев» из Пизы и Ливорно и «испанских евреев» из Венеции, Модены и других мест. Ученый Йосеф Дан различает «средневековых сефардов» (испанских изгнанников XV и XVI веков в Османской империи, прибывших как евреи) и «сефардов эпохи Возрождения» (испанских и португальских бывших общин конверсо, прибывших как новые христиане), ссылаясь на соответствующие периоды формирования контактов каждой группы с испанским языком и культурой.
The main 'Western Sephardic Jewish' communities developed in Western Europe, Italy, and the non Iberian regions of the Americas. In addition to the term "Western Sephardim", this sub group of Sephardic Jews is sometimes also referred to also as "Spanish and Portuguese Jews," "Spanish Jews," "Portuguese Jews," or "Jews of the Portuguese Nation." The term "Western Sephardim" is frequently used in modern research literature to refer to "Spanish and Portuguese Jews," but sometimes also to "Spanish Moroccan Jews". The use of the terms "Portuguese Jews" and "Jews of the Portuguese Nation" in areas such as the Netherlands, Hamburg, Scandinavia, and at one time in London, seems to have arisen primarily as a way for the "Spanish and Portuguese Jews" to distance themselves from Spain in the times of political tension and war between Spain and the Netherlands in the 17th century. Similar considerations may have played a role for ethnic Sephardic Jews in the French regions of Bayonne and Bordeaux, given their proximity to the Spanish border. Another reason for the terminology of "Portuguese" Jews may have been that a relatively high proportion of the families in question had Portugal as their immediate point of departure from the Iberian peninsula, even when their remoter family background was Spanish rather than Portuguese, since Portugal was the first place of refuge and transit point for many Spanish Jews immediately following their expulsion from Spain. As the term "Sephardim" (when used in its ethnic sense) necessarily connotes a link with Spain, the distinguishing feature of the Western subgroup was the added link with Portugal. Thus, as a subset of the Sephardim, "Portuguese" and "Spanish and Portuguese" could be used interchangeably. Finally, almost all organised communities in this group traditionally employed Portuguese rather than Spanish as their official or working language. In Italy, the term "Spanish Jews" (Ebrei Spagnoli) is frequently used, but it includes descendants of Jews expelled as Jews from the Kingdom of Naples, as well as "Spanish and Portuguese Jews" proper (i. e. Jews descended from former conversos and their descendants). In Venice, Spanish and Portuguese Jews were often described as "Ponentine" (Western), to distinguish them from "Levantine" (Eastern) Sephardim from Eastern Mediterranean areas. Occasionally Italian Jews distinguish between the "Portuguese Jews" of Pisa and Livorno and the "Spanish Jews" of Venice, Modena and elsewhere. The scholar Joseph Dan distinguishes "medieval Sephardim" (15th and 16th century Spanish exiles in the Ottoman Empire who arrived as Jews) from "Renaissance Sephardim" (Spanish and Portuguese former converso communities who arrived as New Christians), in reference to the respective times of each grouping's formative contacts with Spanish language and culture.
Связь с сефардскими Бней Анусимами и неозападными сефардцами
Общей чертой, которую разделяют западные сефарды ("испанские и португальские евреи") с сефардскими Бней Анусим и неозападными сефардами, является то, что все они происходят от конверсосов. "Западные сефарды" – это потомки бывших конверсосов прошлых веков; "сефардские Бней Анусим" – это все еще номинально христианские потомки конверсосов; а "неозападные сефарды" – это растущее число современных бывших конверсосов, возвращающихся к иудаизму из числа сефардского населения Бней Анусим. Отличительным фактором между "западными сефардами" и зарождающимися "неозападными сефардами" является временной промежуток возвращения к иудаизму, место обращения и непростые религиозные и юридические обстоятельства, окружающие их возвращение, включая препятствия и преследования. Таким образом, потомки конверсосов, ставшие западными сефардами, вернулись к иудаизму между XVI и XVIII веками, в период, предшествовавший отмене инквизиции в XIX веке, и этот временной промежуток потребовал их миграции из иберийской культурной сферы. Напротив, потомки конверсосов, возвращающиеся к иудаизму сегодня и становящиеся неозападными сефардами, делали это в конце XX и начале XXI веков, после отмены инквизиции в XIX веке, и этот временной период не потребовал их миграции из иберийской культурной сферы. Хотя еврейские общины были восстановлены в Испании и Португалии в конце XIX и начале XX веков, во многом благодаря общинам испанских и португальских евреев, таким как община в Лондоне, современные евреи в Португалии и Испании отличаются от "испанских и португальских евреев", поскольку современные еврейские общины, проживающие в Испании и Португалии, в основном включают также другие еврейские этнические группы, недавно иммигрировавшие в Испанию и Португалию, такие как ашкеназские евреи из Северной Европы. В современной Иберии практикующие евреи сефардского происхождения, такие как еврейская община Порту, также не являются западными сефардами, а являются неозападными сефардами, поскольку они были восстановлены в XX и начале XXI веков в рамках кампании по привлечению крипто-евреев сефардского происхождения Бней Анусим. Возвращение общины Порту к иудаизму возглавил вернувшийся к иудаизму капитан Артур Карлос де Баррос Басто (1887–1961), также известный как "апостол Марранов". В 1921 году, осознав, что в Порту проживает менее двадцати ашкеназских евреев и что недавние вернувшиеся к иудаизму, как и он сам, не были организованы и при необходимости должны были ездить в Лиссабон для религиозных целей, Баррос Басто задумался о строительстве синагоги и в 1923 году предпринял инициативу по официальной регистрации еврейской общины Порту и Израильского теологического центра в городском совете Порту. Как уже упоминалось, эти общины современных вернувшихся к иудаизму являются одними из первых проявлений зарождающегося неозападного сефардства. Неозападные сефарды – это современные вернувшиеся к иудаизму в Иберии и Ибероамерике, возникающие из числа населения сефардских Бней Анусим, и отличаются от западных сефардов (так называемых "испанских и португальских евреев"). Еще более свежие примеры таких неозападных сефардских общин включают евреев Белмонте в Португалии и шветес в Испании. В случае шветес, всему сообществу потомков конверсосов было предоставлено коллективное признание как евреев раввинскими властями Израиля из-за их особых исторических обстоятельств на острове, что фактически привело к строгой социальной изоляции шветес, навязанной им их соседями нееврейского происхождения вплоть до наших дней. За последние пять-десять лет "организованные группы [сефардских] Бней Анусим были созданы в Бразилии, Колумбии, Коста-Рике, Чили, Эквадоре, Мексике, Пуэрто-Рико, Венесуэле и в самой Сефараде [на Пиренейском полуострове]". Некоторые члены этих общин официально вернулись к иудаизму. В 2015 году испанское правительство приняло закон о предоставлении испанского гражданства потомкам сефардских евреев испанского происхождения. Закон создал мощный стимул для потомков Бней Анусим вновь открыть свою сефардскую родословную и вызвал волну генеалогических исследований и даже генетических исследований. Закон действовал до 2019 года, поэтому заявления на получение испанского гражданства на основании сефардского происхождения больше не принимаются испанскими властями.
The common feature shared by Western Sephardim ("Spanish and Portuguese Jews") to Sephardic Bnei Anusim and Neo Western Sephardim is that all three are descended from conversos. "Western Sephardim" are descendants of former conversos of earlier centuries; "Sephardic Bnei Anusim" are the still nominally Christian descendants of conversos; and "Neo Western Sephardim" are the increasing in number modern day former conversos currently returning to Judaism from among the Sephardic Bnei Anusim population. The distinguishing factor between "Western Sephardim" and the nascent "Neo Western Sephardim" is the time frame of the reversions to Judaism, the location of the reversions, and the precarious religious and legal circumstances surrounding their reversions, including impediments and persecutions. Thus, the converso descendants who became the Western Sephardim had reverted to Judaism between the 16th and 18th centuries, they did so at a time before the abolition of the Inquisition in the 19th century, and this time frame necessitated their migration out of the Iberian cultural sphere. Conversely, the converso descendants who are today becoming the nascent Neo Western Sephardim have been reverting to Judaism between the late 20th and early 21st centuries, they have been doing so at a time after the abolition of the Inquisition in the 19th century, and this time frame has not necessitated their migration out of the Iberian cultural sphere. Although Jewish communities were re established in Spain and Portugal in the late 19th and early 20th centuries, largely with the help of communities of Spanish and Portuguese Jews such as that in London, these present day Jews in Portugal and Jews in Spain are distinct from "Spanish and Portuguese Jews" as, for the most part, the modern Jewish communities resident in Spain and Portugal also include other Jewish ethnic divisions recently immigrated to Spain and Portugal, such as Ashkenazi Jews of Northern Europe. In modern Iberia, practicing Jews of Sephardic origins, such as the Jewish community of Oporto, however, are also not Western Sephardim, but are Neo Western Sephardim, as they were re established in the 20th century and early 21st centuries with a campaign of outreach to the crypto Jews of Sephardic Bnei Anusim origins. The Oporto community's return to Judaism was led by the returnee to Judaism Captain Artur Carlos de Barros Basto (1887–1961), known also as the "apostle of the Marranos". In 1921, realizing that there were less than twenty Ashkenazi Jews living in Porto, and that recent returnees to Judaism like himself were not organized and had to travel to Lisbon for religious purposes whenever necessary, Barros Basto began to think about building a synagogue and took initiative in 1923 to officially register the Jewish Community of Porto and the Israelite Theological Center in the city council of Porto. As mentioned, these communities of modern day returnees to Judaism are among the first in the emergence of the nascent Neo Western Sephardim. Neo Western Sephardim are the modern returnees to Judaism throughout Iberia and Ibero America emerging from among the population of Sephardic Bnei Anusim, and are distinct from Western Sephardim (those termed "Spanish and Portuguese Jews"). Even more recent examples of such Neo Western Sephardim communities include the Belmonte Jews in Portugal, and the Xuetes of Spain. In the case of the Xuetes, the entire community of converso descendants was extended a blanket recognition as Jews by Rabbinical authorities in Israel due to their particular historical circumstances on the island which effectively resulted in a strict social isolation of the Xuetes imposed upon them by their non Jewish descended neighbors up until modern times. In the last five to ten years, "organized groups of [Sephardic] Benei Anusim have been established in Brazil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, Mexico, Puerto Rico, Venezuela, and in Sefarad [the Iberian Peninsula] itself". Some members of these communities have formally reverted to Judaism. In 2015, the Spanish government enacted a law conceding Spanish nationality to the descendants of Sephardic Jews of Spanish origin. The law created a powerful incentive for the descendants of B'nei Anusim to re discover their Sephardic ancestry, and it spurred a wave of genealogical inquiry and even genetic research. The law remained in force until 2019, therefore applications for Spanish citizenship on the basis of Sephardic ancestry are no longer accepted by the Spanish authorities.
В Испании и Португалии
Испанские и португальские евреи изначально происходили от новохристианских конверсо (то есть евреев, принявших римско-католическое христианство), чьи потомки позднее покинули Пиренейский полуостров и вернулись к иудаизму. Хотя существует легенда о том, что конверсос появились еще в период вестготского правления, и что с тех пор существовало непрерывное явление крипто-иудаизма на протяжении всей испанской истории, этот сценарий маловероятен, поскольку в мусульманский период Иберии не было смысла выдавать себя за христианина вместо открытого исповедания иудаизма. Основная волна обращений, часто принудительных, последовала за резней 1391 года в Испании. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не является действительным таинством, однако Церковь ограничивала это случаями, когда оно совершалось буквально под физическим принуждением: человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезных телесных повреждений, все равно считался добровольно принявшим христианство и, соответственно, ему запрещалось возвращаться к иудаизму. Крипто-иудаизм как широко распространенное явление в основном датируется этим временем. Конверсо, вне зависимости от их истинных религиозных убеждений, часто (но не всегда) стремились заключать браки и общаться между собой. Занимая влиятельные должности в торговле и королевской администрации, они вызывали значительное недовольство со стороны «старых христиан». Официальной причиной издания Альгамбрского указа 1492 года об обращении, изгнании или казни некрещеных евреев из Испании была поддержка ими новохристианских конверсо в их крипто-еврейской практике, что препятствовало или замедляло их ассимиляцию в христианскую общину. После издания Альгамбрского указа в Испании в 1492 году значительная часть некрещеных евреев предпочла изгнание обращению, многие из них пересекли границу в Португалию. Однако в Португалии через несколько лет, в 1497 году, евреям был издан аналогичный указ, предоставлявший им выбор: изгнание или обращение. В отличие от Испании, на практике Португалия в основном препятствовала их отъезду, поэтому они вынужденно оставались как формально обращенные в христианство, независимо от их желания, поскольку португальский король рассудил, что их нежелание покинуть страну означало принятие христианства по умолчанию. По этой причине крипто-иудаизм был гораздо более распространен в Португалии, чем в Испании, хотя многие из этих семей изначально происходили из Испании, а не Португалии. Однако со временем к XVIII веку большинство крипто-евреев как испанского, так и португальского происхождения покинули Португалию.
Spanish and Portuguese Jews were originally descended from New Christian conversos (i. e. Jews converted to Roman Catholic Christianity) whose descendants later left the Iberian peninsula and reverted to Judaism. Although legend has it that conversos existed as early as the Visigothic period, and that there was a continuous phenomenon of crypto Judaism from that time lasting throughout Spanish history, this scenario is unlikely, as in the Muslim period of Iberia there was no advantage in passing as a Christian instead of publicly acknowledging one was a Jew. The main wave of conversions, often forced, followed the Massacre of 1391 in Spain. Legal definitions of that era theoretically acknowledged that a forced baptism was not a valid sacrament, but the Church confined this to cases where it was literally administered by physical force: a person who had consented to baptism under threat of death or serious injury was still regarded as a voluntary convert, and accordingly forbidden to revert to Judaism. Crypto Judaism as a large scale phenomenon mainly dates from that time. Conversos, whatever their real religious views, often (but not always) tended to marry and associate among themselves. As they achieved prominent positions in trade and in the Royal administration, they attracted considerable resentment from the "Old Christians". The ostensible reason given for issuance of the 1492 Alhambra Decree for the conversion, expulsion or execution of the unconverted Jews from Spain was that the unconverted Jews had supported the New Christian conversos in the crypto Jewish practices of the latter, thus delaying or preventing their assimilation into the Christian community. After the issuance of Spain's Alhambra Decree in 1492, a large proportion of the unconverted Jews chose exile rather than conversion, many of them crossing the border to Portugal. In Portugal, however, the Jews were again issued with a similar decree just a few years later in 1497, giving them the choice of exile or conversion. Unlike in Spain, however, in actual practice Portugal mostly prevented them from leaving, thus they necessarily stayed as ostensible converts to Christianity whether they wished to or not, after the Portuguese King reasoned that by their failure to leave they accepted Christianity by default. For this reason, crypto Judaism was far more prevalent in Portugal than in Spain, even though many of these families were originally of Spanish rather than Portuguese descent. Over time, however, most crypto Jews both of Spanish and Portuguese ancestry had left Portugal by the 18th century.
Сеута и Мелилья
Еврейские общины до сих пор существуют в североафриканских эксклавах Сеута и Мелилья. Эти места, несмотря на то, что во многом рассматриваются как неотъемлемая часть Испании, избежали инквизиции и изгнания, поэтому представители этих общин считают себя потомками испанских евреев, живших до изгнания.
There are still Jewish communities in the North African exclaves of Ceuta and Melilla. These places, though treated in most respects as integral parts of Spain, escaped the Inquisition and the expulsion, so these communities regard themselves as the remnant of pre expulsion Spanish Jewry.
Во Франции
В XVI и начале XVII веков конверсо также искали убежища за пределами Пиренеев, поселившись во Франции в Сен-Жан-де-Люзе, Тарбе, Байоне, Бордо, Марселе и Монпелье. Они внешне жили как христиане, венчались католическими священниками, крестили детей и публично притворялись католиками. Однако тайно они обрезали своих сыновей, соблюдали Шаббат и праздники, насколько это было возможно, и молились вместе. Генрих III подтвердил привилегии, дарованные им Генрихом II, и защищал их от обвинений. При Людовике XIII конверсо из Байонны были поселены в пригороде Сен-Эспри. В Сен-Эспри, а также в Пейрехораде, Бидаше, Ортезе, Биаррице и Сен-Жан-де-Люзе они постепенно стали открыто исповедовать иудаизм. В 1640 году в Сен-Жан-де-Люзе проживало несколько сотен конверсо, считавшихся евреями, а синагога в Сен-Эспри существовала уже в 1660 году. В дореволюционной Франции португальские евреи были одной из трех терпимых еврейских общин, наряду с евреями-ашкеназами из Эльзаса-Лотарингии и евреями бывшего папского анклава Контата Венессин; все три общины были эмансипированы во время Французской революции. Третья община изначально придерживалась собственного провансальского обряда, но вскоре после Французской революции и присоединения Контата Венессин к Франции перешла на испанский и португальский обряд. Сегодня небольшие испанские и португальские общины сохранились в Бордо и Байоне, а также в Париже, но во всех этих общинах (и тем более среди французских евреев в целом) число выживших испанских и португальских евреев значительно уступает количеству недавних сефардских мигрантов из Северной Африки.
In the 16th and early 17th centuries, conversos were also seeking refuge beyond the Pyrenees, settling in France at Saint Jean de Luz, Tarbes, Bayonne, Bordeaux, Marseille, and Montpellier. They lived apparently as Christians; were married by Catholic priests; had their children baptized, and publicly pretended to be Catholics. In secret, however, they circumcised their children, kept Shabbat and feast days as best they could and prayed together. Henry III of France confirmed the privileges granted them by Henry II of France, and protected them against accusations. Under Louis XIII of France, the conversos of Bayonne were assigned to the suburb of Saint Esprit. At Saint Esprit, as well as at Peyrehorade, Bidache, Orthez, Biarritz, and Saint Jean de Luz, they gradually avowed Judaism openly. In 1640 several hundred conversos, considered to be Jews, were living at Saint Jean de Luz; and a synagogue existed in Saint Esprit as early as 1660. In pre Revolutionary France, the Portuguese Jews were one of three tolerated Jewish communities, the other two being the Ashkenazi Jews of Alsace Lorraine and the Jews of the former Papal enclave of Comtat Venaissin; all three groups were emancipated at the French Revolution. The third community originally had their own Provençal rite, but adopted the Spanish and Portuguese rite shortly after the French Revolution and the incorporation of Comtat Venaissin into France. Today there are still a few Spanish and Portuguese communities in Bordeaux and Bayonne, and one in Paris, but in all these communities (and still more among French Jews generally) any surviving Spanish and Portuguese Jews are greatly outnumbered by recent Sephardic migrants of North African origin.
В Нидерландах
Во время испанской оккупации Нидерландов купцы-конверсо имели там сильное торговое присутствие. Когда в 1581 году Нидерланды обрели независимость, они сохранили торговые связи с Португалией, а не с Испанией, поскольку Испания считалась враждебной державой. Поскольку против католиков действовали карательные законы, а к католицизму относились с большей неприязнью, чем к иудаизму, голландцы поощряли новохристианских конверсо (технически католиков, поскольку именно в эту христианскую традицию их принудили) открыто заявлять о себе как о евреях. Учитывая многообразие протестантских сект, Нидерланды стали первой страной в западном мире, установившей политику религиозной терпимости. Это сделало Амстердам магнитом для конверсо, покидающих Португалию. Первоначально существовало три сефардские общины: первая, Бет-Яаков, уже существовала в 1610 году, а возможно, и раньше, в 1602 году; Неве-Шалом была основана между 1608 и 1612 годами евреями испанского происхождения. Третья община, Бет-Исраэль, была основана в 1618 году. Эти три общины начали теснее сотрудничать в 1622 году. В конечном итоге, в 1639 году они объединились, образовав Талмуд-Тора, Португальскую еврейскую общину Амстердама, которая существует и по сей день. Нынешняя португальская синагога, иногда известная как «Амстердамская эснога», была освящена в 1675 году, а ее главным раввином был Авраам Коэн Пиментель. Поначалу голландские конверсо мало знали об иудаизме и должны были нанимать раввинов и хаззанов из Италии, а иногда и из Марокко и Салоник, чтобы обучать их. Позже Амстердам стал центром религиозного образования: был основан религиозный колледж Эц Хаим с обширной еврейской и общедоступной библиотекой. Эта библиотека сохранилась до наших дней. Материалы колледжа, в основном в форме респонсов, публиковались в периодическом издании «Пери Эц Хаим» (см. ссылки ниже). Ранее в других городах, таких как Гаага, существовало несколько португальских синагог. После немецкой оккупации Нидерландов во Второй мировой войне и массового убийства евреев нацистским режимом, амстердамская синагога осталась единственной действующей синагогой португальского обряда в Нидерландах: она обслуживает около 600 прихожан. С другой стороны, синагога в Гааге пережила войну без повреждений; теперь это Либеральная синагога, которая больше не принадлежит к «португальской» общине. Положение евреев в Испанских Нидерландах (современная Бельгия) было несколько иным. Там проживало значительное число конверсо, особенно в Антверпене. Инквизиции не разрешалось действовать. Тем не менее, их религиозная практика оставалась скрытой и неофициальной, поскольку проявления иудаизма в Бельгии могли повлечь за собой судебное преследование в других частях испанских владений. Периоды преследований чередовались с периодами неофициальной терпимости. Положение несколько улучшилось в 1714 году, когда Южные Нидерланды перешли под власть Австрии, но официальная община была сформирована только в XIX веке. В Антверпене есть португальская синагога; ее члены, как и члены синагог сефардского обряда в Брюсселе, в настоящее время преимущественно североафриканского происхождения, и мало что осталось от довоенных семей и традиций.
During the Spanish occupation of the Netherlands, converso merchants had a strong trading presence there. When the Dutch Republic gained independence in 1581, the Dutch retained trading links with Portugal rather than Spain, as Spain was regarded as a hostile power. Since there were penal laws against Catholics, and Catholicism was regarded with greater hostility than Judaism, New Christian conversos (technically Catholics, as that was the Christian tradition they were forced into) were encouraged by the Dutch to "come out" openly as Jews. Given the multiplicity of Protestant sects, the Netherlands was the first country in the Western world to establish a policy of religious tolerance. This made Amsterdam a magnet for conversos leaving Portugal. There were originally three Sephardi communities: the first, Beth Jacob, already existed in 1610, and perhaps as early as 1602; Neve Shalom was founded between 1608 and 1612 by Jews of Spanish origin. The third community, Beth Israel, was established in 1618. These three communities began co operating more closely in 1622. Eventually, in 1639, they merged to form Talmud Torah, the Portuguese Jewish Community of Amsterdam, which still exists today. The current Portuguese Synagogue, sometimes known as the "Amsterdam Esnoga", was inaugurated in 1675, of which Abraham Cohen Pimentel was the head Rabbi. At first the Dutch conversos had little knowledge of Judaism and had to recruit rabbis and hazzanim from Italy, and occasionally Morocco and Salonica, to teach them. Later on Amsterdam became a centre of religious learning: a religious college Ets Haim was established, with a copious Jewish and general library. This library still exists. The transactions of the college, mainly in the form of responsa, were published in a periodical, Peri Ets Haim (see links below). There were formerly several Portuguese synagogues in other cities such as The Hague. Since the German occupation of the Netherlands in the Second World War and the mass killing of Jews by the Nazi regime, the Amsterdam synagogue is the only remaining synagogue of the Portuguese rite in the Netherlands: it serves a membership of about 600. On the other hand, the synagogue at the Hague survived the war undamaged; it is now the Liberal Synagogue and no longer belongs to the "Portuguese" community. The position of Jews in the Spanish Netherlands (modern Belgium) was rather different. Considerable numbers of conversos lived there, in particular in Antwerp. The Inquisition was not allowed to operate. Nevertheless, their practice of Judaism remained under cover and unofficial, as acts of Judaizing in Belgium could expose one to proceedings elsewhere in the Spanish possessions. Sporadic persecutions alternated with periods of unofficial toleration. The position improved somewhat in 1714, with the cession of the southern Netherlands to Austria, but no community was officially formed until the 19th century. There is a Portuguese synagogue in Antwerp; its members, like those of the Sephardic rite synagogues of Brussels, are now predominantly of North African origin, and few if any pre War families or traditions remain.
В Германии, Северной и Восточной Европе
В Гамбурге португальские евреи поселились уже в 1590-х годах. Документы свидетельствуют о существовании у них небольшой синагоги под названием Талмуд-Тора в 1627 году, а главная синагога, Бет-Исраэль, была основана в 1652 году. Начиная с XVIII века, португальских евреев все больше превосходили по численности "немецкие евреи" (ашкеназы). К 1900 году их насчитывалось около 400 человек. Небольшая община португальских евреев существовала также в Алтоне, где находился молельный дом под названием Неве Шалом. Однако исторически еврейская община Алтоны была преимущественно ашкеназской, поскольку Алтона принадлежала Дании, которая разрешала поселение евреев всех общин, в то время как Гамбург допускал только португальцев. Испанские и португальские евреи поддерживали эпизодическое торговое присутствие в Норвегии до начала XIX века и получили полные права на проживание в 1844 году. В настоящее время они не имеют отдельной организационной идентичности от общей (преимущественно ашкеназской) еврейской общины, хотя некоторые традиции сохраняются в отдельных семьях. Около 1550 года многие сефардских евреев путешествовали по Европе в поисках убежища в Польше, которая в XVI и XVII веках имела самое большое еврейское население в Европе. Поэтому до сих пор встречаются польские еврейские фамилии, возможно, имеющие испанское происхождение. Однако большинство из них быстро ассимилировались в ашкеназской общине и утратили свою самобытность.
There were Portuguese Jews living in Hamburg as early as the 1590s. Records attest to their having a small synagogue called Talmud Torah in 1627, and the main synagogue, Beth Israel, was founded in 1652. From the 18th century on, the Portuguese Jews were increasingly outnumbered by "German Jews" (Ashkenazim). By 1900, they were thought to number only about 400. A small branch of the Portuguese community was located in Altona, with a congregation known as Neweh Schalom. Historically, however, the Jewish community of Altona was overwhelmingly Ashkenazi, as Altona belonged to the kingdom of Denmark, which permitted Jews of all communities to settle there when Hamburg proper still only admitted the Portuguese. Spanish and Portuguese Jews had an intermittent trading presence in Norway until the early 19th century, and were granted full residence rights in 1844. Today they have no separate organizational identity from the general (mainly Ashkenazi) Jewish community, though traditions survive in some families. Around 1550, many Sephardi Jews travelled across Europe to find their haven in Poland, which had the largest Jewish population in the whole of Europe during the 16th and 17th centuries. For this reason there are still Polish Jewish surnames with a possible Spanish origin. However, most of them quickly assimilated into the Ashkenazi community and retained no separate identity.
В Британии
В Англии во времена королевы Елизаветы I, безусловно, были испанские и португальские купцы, многие из которых были конверсо; одним из известных маранцев был врач Родериго Лопес. Во времена Оливера Кромвеля Менасе Бен Израиль возглавил делегацию, просившую разрешения голландским сефардам поселиться в Англии: Кромвель, как известно, благосклонно отнесся к этой просьбе, но официального акта разрешения не было найдено. Во времена Карла II и Якова II община испанских и португальских евреев имела синагогу на Кричерч-Лейн. Оба этих короля выразили свое согласие с этой ситуацией, отменив обвинения против евреев в незаконном собрании. По этой причине испанские и португальские евреи Англии часто называют 1656 год годом возобновления общинной жизни, но считают Карла II истинным покровителем своей общины. Синагога Бевис Маркс была открыта в 1701 году в Лондоне. В 1830-х и 40-х годах предпринимались попытки создать филиал синагоги в Вест-Энде, ближе к месту жительства большинства прихожан, но раввины отказали в этом, ссылаясь на Аскаму 1, запрещающую учреждать другие синагоги в пределах шести миль от Бевис Маркс. Несогласные прихожане вместе с некоторыми ашкеназами основали в 1841 году на Бертон-стрит Западную лондонскую синагогу. Официальный филиал синагоги на Уайгмор-стрит был открыт в 1853 году. В 1860-х годах она переехала на Брайанстон-стрит, а в 1896 году – на Лаудердейл-роуд в Майда-Вейле. Частная синагога существовала в Ислингтоне с 1865 по 1884 год, а другая – в Хайбери с 1885 по 1936 год. В Уэмбли была основана третья синагога. На протяжении веков община приняла множество сефардских иммигрантов из Италии и Северной Африки, включая многих раввинов и хаззанов. В настоящее время в состав общины входят многие иракские евреи и некоторые ашкеназы, помимо потомков первоначальных семей. В Уэмбли преимущественно проживают египтяне. Синагоги на Бевис Маркс, Лаудердейл-роуд и в Уэмбли принадлежат одной общине, официально известной как Сахар Асамаим (Sha'ar ha Shamayim), и не имеют отдельных организационных структур. Общиной управляет коллегиальный раввинат: должность хахама, или главного раввина, в настоящее время вакантна (и часто была таковой в истории общины), нынешний глава известен как «старший раввин». Повседневное управление общиной возложено на махамад, избираемый периодически и состоящий из нескольких парнасим (старейшин) и одного габбая (казначея). Под руководством нынешнего старшего раввина Джозефа Двека название общины было изменено с «Конгрегация испанских и португальских евреев» на «S&P Сефардская община». Помимо трех основных синагог, в Рамсгейте находится синагога Монтефиоре, связанная с местом захоронения Моисея Монтефиоре. Синагога в Голланд-парке описывается как «испанская и португальская», но в основном обслуживает греческих и турецких евреев, с соблюдением смешанного ритуала: она связана с основной общиной посредством Акта об ассоциации. Манчестерские сефардские синагоги находятся под надзором лондонской общины и традиционно использовали преимущественно испанский и португальский ритуал, который уступает место иерусалимскому сефардскому стилю: состав общины в основном сирийского происхождения, с некоторыми турецкими, иракскими и североафриканскими евреями. Лондонская община ранее осуществляла надзор над некоторыми багдадскими синагогами на Дальнем Востоке, такими как синагога Охель Леа в Гонконге и синагога Охель Рахель в Шанхае. В Эльстри существует неформальная община, использующая испанский и португальский обряд, известная как «Синагога Рамбама», и в Хендоне был создан еще один миньян. Новые синагоги сефардского обряда в Лондоне, в основном для багдадских и персидских евреев, сохраняют свой собственный ритуал и не входят в сферу влияния испанской и португальской общины. Как и амстердамская община, лондонская испанская и португальская община в ранний период создала Медраш до Хешаим (Этс Хаим). Это скорее комитет высокопоставленных лиц, ответственных за общественные публикации, такие как молитвенники, чем действующее религиозное учебное заведение. В 1862 году община основала «Колледж Джудит Леди Монтефиор» в Рамсгейте для подготовки раввинов. В 1960-х годах он переехал в Лондон: студенты колледжа одновременно посещали курсы в Еврейском колледже (ныне Лондонская школа еврейских исследований). Колледж Джудит Леди Монтефиор был закрыт в 1980-х годах, но возрожден в 2005 году как программа раввинской подготовки на неполный рабочий день, базирующаяся на Лаудердейл-роуд, обслуживающая англо-еврейскую ортодоксальную общину в целом, как ашкеназов, так и сефардов.
There were certainly Spanish and Portuguese merchants, many of them conversos, in England at the time of Queen Elizabeth I; one notable marrano was the physician Roderigo Lopez. In the time of Oliver Cromwell, Menasseh Ben Israel led a delegation seeking permission for Dutch Sephardim to settle in England: Cromwell was known to look favourably on the request, but no official act of permission has been found. By the time of Charles II and James II, a congregation of Spanish and Portuguese Jews had a synagogue in Creechurch Lane. Both these kings showed their assent to this situation by quashing indictments against the Jews for unlawful assembly. For this reason the Spanish and Portuguese Jews of England often cite 1656 as the year of re admission, but look to Charles II as the real sponsor of their community. Bevis Marks Synagogue was opened in 1701 in London. In the 1830s and 40s there was agitation for the formation of a branch synagogue in the West End, nearer where most congregants lived, but rabbis refused this on the basis of Ascama 1, forbidding the establishment of other synagogues within six miles of Bevis Marks. Dissident congregants, together with some Ashkenazim, accordingly founded the West London Synagogue in Burton Street in 1841. An official branch synagogue in Wigmore Street was opened in 1853. This moved to Bryanston Street in the 1860s, and to Lauderdale Road in Maida Vale in 1896. A private synagogue existed in Islington from 1865 to 1884, and another in Highbury from 1885 to 1936. A third synagogue has been formed in Wembley. Over the centuries the community has absorbed many Sephardi immigrants from Italy and North Africa, including many of its rabbis and hazzanim. The current membership includes many Iraqi Jews and some Ashkenazim, in addition to descendants of the original families. The Wembley community is predominantly Egyptian. The synagogues at Bevis Marks, Lauderdale Road and Wembley are all owned by the same community, formally known as Sahar Asamaim (Sha'ar ha Shamayim), and have no separate organisational identities. The community is served by a team rabbinate: the post of Haham, or chief rabbi, is currently vacant (and has frequently been so in the community's history), the current head being known as the "Senior Rabbi". The day to day running of the community is the responsibility of a Mahamad, elected periodically and consisting of a number of parnasim (wardens) and one gabbay (treasurer). Under the current Senior Rabbi, Joseph Dweck, the name of the community has been changed from "Congregation of Spanish and Portuguese Jews" to "S&P Sephardi Community". In addition to the three main synagogues, there is the Montefiore Synagogue at Ramsgate associated with the burial place of Moses Montefiore. A synagogue in Holland Park is described as "Spanish and Portuguese" but serves chiefly Greek and Turkish Jews, with a mixed ritual: it is connected to the main community by a Deed of Association. The Manchester Sephardic synagogues are under the superintendence of the London community and traditionally used a predominantly Spanish and Portuguese ritual, which is giving way to a Jerusalem Sephardic style: the membership is chiefly Syrian in heritage, with some Turkish, Iraqi and North African Jews. The London community formerly had oversight over some Baghdadi synagogues in the Far East, such as the Ohel Leah Synagogue in Hong Kong and Ohel Rachel Synagogue in Shanghai. An informal community using the Spanish and Portuguese rite, and known as the "Rambam Synagogue", exists in Elstree and a further minyan has been established in Hendon. Newer Sephardic rite synagogues in London, mostly for Baghdadi and Persian Jews, preserve their own ritual and do not come under the Spanish and Portuguese umbrella. Like the Amsterdam community, the London Spanish and Portuguese community early set up a Medrash do Heshaim (Ets Haim). This is less a functioning religious college than a committee of dignitaries responsible for community publications, such as prayer books. In 1862 the community founded the "Judith Lady Montefiore College" in Ramsgate, for the training of rabbis. This moved to London in the 1960s: students at the college concurrently followed courses at Jews' College (now the London School of Jewish Studies). Judith Lady Montefiore College closed in the 1980s, but was revived in 2005 as a part time rabbinic training programme run from Lauderdale Road, serving the Anglo Jewish Orthodox community in general, Ashkenazim as well as Sephardim.
В Америке
С XVI по XVIII век большинство конверсо, покинувших Португалию, уехали в Бразилию. Среди них были и экономические эмигранты, не заинтересованные в возвращении к иудаизму. Поскольку инквизиция действовала как в Бразилии, так и в Португалии, конверсо по-прежнему должны были соблюдать осторожность. Голландские сефарды проявляли интерес к колонизации и образовали общины как в Кюрасао, так и в Парамарибо, Суринаме. Между 1630 и 1654 годами в северо-восточной части Бразилии, включая Ресифе, существовала голландская колония. Это привлекло как конверсо из португальской Бразилии, так и еврейских эмигрантов из Голландии, которые основали общину в Ресифе, известную как синагога Кахал Зур Исраэль – первая синагога в Америке. После возвращения Ресифе под контроль Португалии многие из этих евреев (процент неизвестен) покинули Бразилию, направляясь в новые или уже существующие общины в Карибском бассейне, такие как Кюрасао. Другие в 1654 году основали новое сообщество – "Сбор Шеарит Исраэль" в Нью-Амстердаме (позже переименованном в Нью-Йорк). Однако многие конверсо остались в Бразилии. Они выживали, переселяясь в сельскую местность провинции Параиба и избегая восстановленной инквизиции, которая в основном действовала в крупных городах. В Карибском бассейне в разное время существовали испанские и португальские синагоги на различных других островах, контролируемых голландцами и англичанами, таких как Ямайка, Сент-Томас, Барбадос, Сент-Эустациус и Невис. С ликвидацией инквизиции после испано-американских войн за независимость, которые поддерживали многие карибские сефарды, многие из этих общин пришли в упадок, поскольку евреи воспользовались обретенной свободой, чтобы переехать на материк, где были лучшие экономические возможности. Венесуэла, Колумбия, Эквадор, Панама, Коста-Рика и Гондурас, среди прочих, приняли значительное число сефардов. В течение нескольких поколений эти иммигранты в основном переходили в католицизм, чтобы лучше интегрироваться в общество. В XXI веке только на Кюрасао и Ямайке среди Карибских островов сохранились общины испанских и португальских евреев. В Канаде, тогда известной как "Новая Франция", Эстер Брандо стала первой еврейкой, иммигрировавшей в Канаду в 1738 году, замаскировавшись под мальчика-католика. Она родом из Сен-Эспри, района Байонны, портового города на юго-западе Франции, где поселились испанские и португальские евреи. В тринадцати британских колониях синагоги были основаны до Американской революции в Ньюпорте, Род-Айленде и Филадельфии, а также в городах южных колоний Южной Каролины, Вирджинии и Джорджии. С тех пор многие бывшие сефардские синагоги в южных штатах и Карибском бассейне стали частью консервативного, реформистского или реконструкционистского направлений и сохранили лишь немногие испанские и португальские традиции. Так, среди пионеров движения реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет-Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина. Несмотря на голландское происхождение нью-йоркской общины, к XIX веку все испанские и португальские еврейские общины в Соединенных Штатах и Канаде были тесно связаны с лондонским сообществом. Издания молитвенников XIX и начала XX века, изданные в Лондоне и Филадельфии, содержали один и тот же основной текст и предназначались для использования по обе стороны Атлантики: например, они все содержали как молитву за королевскую семью, так и альтернативу для использования в республиканских государствах. Нью-йоркское сообщество продолжало использовать эти издания до публикации версии Дэвида де Сола Пула в 1954 году. С другой стороны, в первой половине XX века нью-йоркская община нанимала ряд хаззанов из Голландии, в результате чего музыкальная традиция общины оставалась близкой к амстердамской. В Соединенных Штатах осталось только две испанские и португальские синагоги: Шеарит Исраэль в Нью-Йорке и Микве Исраэль в Филадельфии. В обеих общинах лишь меньшинство членов имеет западное сефардское происхождение, а остальные – смесь ашкеназов, левантийских сефардов, мизрахимов и обращенных. Новые сефардские общины и общины, соблюдающие сефардский обряд, такие как сирийские евреи Бруклина и греческие и турецкие евреи Сиэтла, не входят в испанский и португальский контекст. Община Сиэтла использовала молитвенники де Сола Пула до публикации "Сидура Зехут Йосеф" в 2002 году. Сефардский храм Тиферет Исраэль, община в Лос-Анджелесе с преимущественно турецким этническим составом, до сих пор использует молитвенники де Сола Пула.
From the 16th to the 18th centuries, a majority of conversos leaving Portugal went to Brazil. This included economic emigrants with no interest in reverting to Judaism. As the Inquisition was active in Brazil as well as in Portugal, conversos still had to be careful. Dutch Sephardim were interested in colonisation, and formed communities in both Curaçao and Paramaribo, Suriname. Between 1630 and 1654, a Dutch colony existed in the north east of Brazil, including Recife. This attracted both conversos from Portuguese Brazil and Jewish emigrants from Holland, who formed a community in Recife called Kahal Zur Israel Synagogue, the first synagogue in the Americas. On the reconquest of the Recife area by Portugal, many of these Jews (it is not known what percentage) left Brazil for new or existing communities in the Caribbean such as Curaçao. Others formed a new community, Congregation Shearith Israel, in New Amsterdam (later renamed as New York) in 1654, the first Jewish synagogue in what became the United States. Numerous conversos, however, stayed in Brazil. They survived by migrating to the countryside in the province of Paraíba and away from the reinstated Inquisition, which was mostly active in the major cities. In the Caribbean, there were at one point Spanish and Portuguese synagogues in various other Dutch and English controlled islands, such as Jamaica, St. Thomas, Barbados, St. Eustatius and Nevis. With the elimination of the Inquisition after the Spanish American wars of independence, which many Caribbean Sephardim had supported, many of these communities declined as Jews took advantage of their new found freedom to move to the mainland, where there were better economic opportunities. Venezuela, Colombia, Ecuador, Panama, Costa Rica and Honduras, among others, received numbers of Sephardim. Within a couple of generations, these immigrants mostly converted to Catholicism to better integrate into society. In the 21st century among the Caribbean islands, only Curaçao and Jamaica still have communities of Spanish and Portuguese Jews. In Canada, at that time named as 'New France', Esther Brandeau was the first Jew to immigrate to Canada, in 1738, disguised as a Roman Catholic boy. She came from Saint Esprit, a district of Bayonne, a port city in Southwestern France, where Spanish and Portuguese Jews had settled. In the British Thirteen Colonies, synagogues were formed before the American Revolution at Newport, Rhode Island and Philadelphia, as well as in cities of the southern colonies of South Carolina, Virginia, and Georgia. Since then, many of the former Sephardic synagogues in the southern states and the Caribbean have become part of the Conservative, Reform or Reconstructionist movements, and retain only a few Spanish and Portuguese traditions. Thus, among the pioneers of the Reform Judaism movement in the 1820s there was the Sephardic congregation Beth Elohim in Charleston, South Carolina. Despite the Dutch origins of the New York community, by the 19th century all of the Spanish and Portuguese Jewish communities in the United States and Canada were very much part of the London based family. The 19th and early 20th century editions of the prayer book published in London and Philadelphia contained the same basic text, and were designed for use on both sides of the Atlantic: for example, they all contained both a prayer for the Royal family and an alternative for use in republican states. The New York community continued to use these editions until the version of David de Sola Pool was published in 1954. On the other hand, in the first half of the 20th century, the New York community employed a series of hazzanim from Holland, with the result that the community's musical tradition remained close to that of Amsterdam. There are only two remaining Spanish and Portuguese synagogues in the United States: Shearith Israel in New York, and Mikveh Israel in Philadelphia. In both congregations, only a minority of their membership has Western Sephardic ancestry, with the remaining members a mix of Ashkenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim, and converts. Newer Sephardic and Sephardic rite communities, such as the Syrian Jews of Brooklyn and the Greek and Turkish Jews of Seattle, do not come under the Spanish and Portuguese umbrella. The Seattle community did use the de Sola Pool prayer books until the publication of Siddur Zehut Yosef in 2002. Sephardic Temple Tifereth Israel, a community in Los Angeles with a mainly Turkish ethnic background, still uses the de Sola Pool prayer books.
В Индии и Восточной Индии Гоа, Кочин, Ченнаи и Малакка
Подписание Тордесильского договора 1494 года разделило мир между Португалией и Испанией. Португалии была отведена ответственность за земли к востоку от Тордесильского меридиана. В 1498 году Васко да Гама прибыл на западное побережье Индии, где его первым встретил польский еврей Гаспар да Гама. В 1505 году Португалия сделала Кочин своей восточной штаб-квартирой, а в 1510 году Гоа была основана в качестве столицы Португальской Индии.
The signing of the Treaty of Tordesillas of 1494, divided the world between Portugal, and Spain. Portugal was allotted responsibility over lands east of the Tordesillas meridian. In 1498 Vasco da Gama arrived on India's western coast where he was first greeted by a Polish Jew: Gaspar da Gama. In 1505 Portugal made Cochin its eastern headquarters, and in 1510 Goa was established as the capital of Portuguese India.
Гоа
С установлением португальских колоний в Азии, новохристиане стали стекаться к западному побережью Индии. В Еврейской виртуальной библиотеке говорится, что «с начала 16-го века в Гоа прибыло множество новохристиан из Португалии. Этот приток вскоре вызвал противодействие португальских и церковных властей, которые остро жаловались на влияние новохристиан в экономических делах, их монополистические практики и тайное исповедание иудаизма». Профессор Уолтер Фишель из Калифорнийского университета в Беркли отмечает, что, несмотря на начало инквизиции в Португалии, португальцы сильно зависели от евреев и новохристиан при создании своей зарождающейся азиатской империи. Влияние евреев и новохристиан в Гоа было значительным. В своей книге «Фабрика маран» профессор Антонио Сараива из Лиссабонского университета пишет, что «король Мануэл теоретически отменил дискриминацию между старыми и новыми христианами законом от 1 марта 1507 года, который разрешал новохристианам отбывать в любую часть христианского мира, заявляя, что они ‘должны считаться, пользоваться благосклонностью и к ним следует относиться так же, как и к старым христианам, и не отличаться и не отделяться от них ни в чем’. Тем не менее, в явном противоречии с этим законом, в письме от 18 февраля 1519 года король Мануэл инициировал законодательство, запрещающее в дальнейшем назначать новохристиан на должности судьи, городского советника или муниципального регистратора в Гоа, однако оговаривая, что уже назначенные не должны быть уволены. Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа наблюдался значительный приток недавно крещенных испанских и португальских евреев». Есть даже примеры влиятельных португальских евреев и новохристиан, покинувших португальскую администрацию, чтобы сотрудничать с мусульманскими султанатами Индии в попытке отомстить Португалии за инквизицию. Мойшес Орфали из университета Бар-Илан пишет, что изначально португальские колониальные и церковные власти крайне резко критиковали еврейское влияние в Гоа. Гоаская инквизиция, учрежденная в 1560 году, была инициирована иезуитским священником Франциском Ксавьером из его штаб-квартиры в Малакке из-за его неспособности возродить веру новохристиан в Гоа и регионе, вернувшихся к иудаизму. Гоа стал центром инквизиции в Азии.
With the establishment of the Portuguese colonies in Asia, New Christians began flocking to India's western coast. Regarding Goa, the Jewish Virtual Library states that "From the early decades of the 16th century many New Christians from Portugal came to Goa. The influx soon aroused the opposition of the Portuguese and ecclesiastical authorities, who complained bitterly about the New Christians' influence in economic affairs, their monopolistic practices, and their secret adherence to Judaism." Professor Walter Fischel of the University of California, Berkeley observes that despite the start of the inquisition in Portugal, the Portuguese relied heavily on Jews and New Christians in establishing their fledgling Asian empire. The influence of Jews and New Christians in Goa was substantial. In his book, The Marrano Factory, Professor Antonio Saraiva of the University of Lisbon writes that "King Manuel theoretically abolished discrimination between Old and New Christians by the law of March 1, 1507 which permitted the departure of New Christians to any part of the Christian world, declaring that they 'be considered, favored and treated like the Old Christians and not distinct and separated from them in any matter.' Nevertheless, in apparent contradiction to that law, in a letter dated Almeirim, February 18, 1519, King Manuel promoted legislation henceforth prohibiting the naming of New Christians to the position of judge, town councilor or municipal registrar in Goa, stipulating, however, that those already appointed were not to be dismissed. This shows that even during the first nine years of Portuguese rule, Goa had a considerable influx of recently baptized Spanish and Portuguese Jews" There are even examples of well positioned Portuguese Jews, and New Christians, leaving the Portuguese administration to work with the Muslim sultanates of India in an attempt to strike back at Portugal for what it had done to them viz a viz the inquisition in Portugal. Moises Orfali of Bar Ilan University writes that the initially Portuguese colonial and ecclesiastical authorities complained in very strong terms about Jewish influence in Goa. The Goa Inquisition which was established in 1560 was initiated by Jesuit Priest Francis Xavier from his headquarters in Malacca due to his inability to reanimate the faith of the New Christians there, Goa and in the region who had returned to Judaism. Goa became the headquarters of the Inquisition in Asia.
Кочин и Ченнаи
Кочин был и остаётся домом для древней еврейской общины (кочинских евреев). К этой общине присоединились сефардские евреи из Иберии и стали известны как евреи Парадези, или "белые евреи" (в отличие от более ранней общины, которая получила название "малабарские евреи" или "чёрные евреи"). Кочин также привлекал новообращённых христиан. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субраманьям из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе объясняет, что новообращённые христиане приезжали в Индию в поисках экономических возможностей (торговля специями, торговля алмазами Голконды и т. д.) и потому, что в Индии существовали хорошо организованные еврейские общины, которые давали им возможность вернуться к еврейству. Как объяснил профессор Фишель, сефардские евреи из Лондона активно торговали через форт Сент-Джордж в Индии, который впоследствии развился в город Мадрас, ныне известный как Ченнаи, и в первые годы городской совет должен был включать трёх еврейских олдерменов для представления интересов общины.
Cochin was, and still is, home to an ancient Jewish community (the Cochin Jews). Sephardic Jews from Iberia joined this community and became known as Paradesi Jews or "White Jews" (as opposed to older community which came to be known as the "Malabari Jews" or "Black Jews"). Cochin also attracted New Christians. In his lecture at the Library of Congress, Professor Sanjay Subrahmanyam of University of California, Los Angeles explains that New Christians came to India for economic opportunities (the Spice trade, the Golconda Diamonds trade, etc.) and because India had well established Jewish communities which allowed them the opportunity to rejoin the Jewish world. As explained by Professor Fischel, the Sephardic Jews of London were active in trading out of Fort St. George, India which later developed into the city of Madras, and is known today as Chennai and during the early years, the city council was required to have three Jewish aldermen to represent the community's interests.
Малакка
Малакка, Малайзия, в XVI веке была крупным еврейским центром – не только для португальских евреев, но и для евреев с Ближнего Востока и побережья Малабар. Благодаря своим синагогам и раввинам, еврейская культура в Малакке процветала. Заметное еврейское присутствие (в частности, голландских евреев) сохранялось в Малакке вплоть до XVIII века. В результате инквизиции многие евреи Малакки были схвачены или ассимилировались в португальскую (евразийскую) общину Малакки, где продолжали жить как новообращенные христиане. Малакка была штаб-квартирой иезуита Франциска Ксавьера, и именно его открытие среди конверсо из Португалии тех, кто открыто вернулся к иудаизму, подобно тому, как это происходило в индийских крепостях, стало поворотным моментом. Оттуда он написал королю Португалии Жуану III с просьбой начать инквизицию на Востоке. Среди известных малаккских евреев – португальский раввин Мануэл Пинту, преследуемый Гоаской инквизицией в 1573 году, и Дуарте Фернандеш, бывший еврейский портной, бежавший из Португалии, чтобы избежать инквизиции, который стал первым европейцем, установившим дипломатические отношения с Таиландом.
Malacca, Malaysia was in the 16th century a Jewish hub – not only for Portuguese Jews but also for Jews from the middle east and the Malabar. With its synagogues and rabbis, Jewish culture in Malacca was alive and well. Visible Jewish presence (Dutch Jews) existed in Malacca right up to the 18th century. Due to the inquisition a lot of the Jews of Malacca were either captured or assimilated into the Malacca Portuguese (Eurasian) community where they continued to live as New Christians. Malacca was the headquarters of Jesuit priest Francis Xavier and it was his discovery of the conversos from Portugal there who had openly returned to Judaism as in the fortresses of India that became the turning point and from whence he wrote to King John III of Portugal to start the inquisition in the East. Prominent Malaccan Jewish figures include Portuguese Rabbi Manoel Pinto, who was persecuted by the Goa Inquisition in 1573 and Duarte Fernandes a former Jewish tailor who had fled Portugal to escape the Inquisition who became the first European to establish diplomatic relations with Thailand.
Синагоги
Большинство испанских и португальских синагог, как и итальянских и романотских, характеризуются биполярной планировкой, с теба́х (бима́х) у противоположной стены от хе́хала (ковчега Торы). В хе́хале парокет (занавес) располагается внутри дверей, а не снаружи. Сефари́м (свитки Торы) обычно обертываются очень широкой мантией, существенно отличающейся от цилиндрической мантии, используемой большинством ашкеназских евреев. Тики́м, деревянные или металлические цилиндры вокруг сефари́м, как правило, не используются. Однако, сообщается, что их использовала португальская еврейская община в Гамбурге. Самыми важными синагогами, или эсно́гами, как их обычно называют испанские и португальские евреи, являются Португальская синагога в Амстердаме, а также синагоги в Лондоне и Нью-Йорке. Амстердам по-прежнему является историческим центром амстердамского минха́га, практикуемого в Нидерландах и бывших голландских владениях, таких как Суринам. Также важна синагога Бевис Маркс в Лондоне, исторический центр лондонского минха́га. Синагога на Кюрасао (построенная в 1732 году и известная как Snoa, форма слова esnoga на языке папьяменто) общины Микве́ Исраэль Эмануэль считается одной из важнейших синагог в еврейской истории Америки. С конца XX века археологи обнаружили множество эсно́г, или синагог, на Пиренейском полуострове, которые были восстановлены как частными, так и государственными усилиями. В частности, синагоги в Жироне (Испания) и Томаре (Португалия) были впечатляюще восстановлены до прежнего великолепия, если не до прежней социальной значимости. (См. статью «Синагога в Томаре».) В последнее время Испания и Португалия предприняли усилия по установлению контактов с потомками евреев, изгнанных с полуострова в XV веке, и предложили им подать заявления на получение гражданства.
Most Spanish and Portuguese synagogues are, like those of the Italian and Romaniote Jews, characterised by a bipolar layout, with the tebáh bimah) near the opposite wall to the Hechál (Torah ark). The Hekhál has its parochet (curtain) inside its doors, rather than outside. The sefarim (Torah scrolls) are usually wrapped in a very wide mantle, quite different from the cylindrical mantles used by most Ashkenazi Jews. Tikim, wooden or metal cylinders around the sefarim, are typically not used. These were reportedly used, however, by the Portuguese Jewish community in Hamburg. The most important synagogues, or esnogas, as they are usually called amongst Spanish and Portuguese Jews, are the Portuguese Synagogue of Amsterdam and those in London and New York. Amsterdam is still the historical centre of the Amsterdam minhag, as used in the Netherlands and former Dutch possessions such as Surinam. Also important is the Bevis Marks Synagogue in London, the historical centre of the London minhag. The Curaçao synagogue (built in 1732 and known as the Snoa, the Papiamento form of esnoga) of the Mikvé Israel Emanuel congregation is considered one of the most important synagogues in the Jewish history of the Americas. Since the late 20th century, many esnogas or synagogues in the Iberian Peninsula have been discovered by archaeologists and restored by both private and governmental efforts. In particular, the synagogues of Girona, Spain and Tomar, Portugal have been impressively restored to their former grandeur, if not their former social importance. (See the article Synagogue of Tomar.) Both Spain and Portugal have recently made efforts to reach out to descendants of Jews who were expelled from the peninsula in the 15th century, inviting them to apply for citizenship.
Язык
"Испанские и португальские евреи" обычно говорили как на испанском, так и на португальском языках в их ранних нововременных формах. Это отличается от языков, на которых говорили восточные сефарды и североафриканские сефарды, представлявших собой архаичные диалекты древнеиспанского происхождения – иудейско-испанский ("ладино") и хакетия (смесь древнеиспанского, иврита и арамейского, а также различных других языков в зависимости от региона их расселения). Их ранние нововременные языки также отличаются от современного испанского и португальского, на которых говорят сефардские Бней Анусим Иберии и Иберо-Америки, включая некоторых недавних вернувшихся к иудаизму в конце 20-го и начале 21-го веков. Использование испанского и португальского языков западными сефардами сохраняется в некоторых частях богослужения в синагоге. В остальном, использование испанского и португальского языков быстро сократилось среди испанских и португальских евреев после 17-го века, по мере их адаптации к новым обществам. Фактически, начиная с середины 19-го века, испанские и португальские евреи постепенно заменяли свои традиционные языки на местные языки стран их проживания для повседневного общения. Местные языки, используемые "испанскими и португальскими евреями", включают голландский в Нидерландах и Бельгии, нижнесаксонский в районе Алтоны и Гамбурга, английский в Великобритании, Ирландии, Ямайке и Соединенных Штатах, а также гасконский, в его особом социолекте Judeo Gascon, во Франции. На Кюрасао испанские и португальские евреи внесли вклад в формирование папьяменто – креольского языка на основе португальского и различных африканских языков, который до сих пор используется в повседневной жизни на острове. Испанские и португальские евреи, эмигрировавшие в Латинскую Америку с конца 20-го века, в основном приняли современные стандартные латиноамериканские варианты испанского языка в качестве родного.
"Spanish and Portuguese Jews" typically spoke both Spanish and Portuguese in their Early Modern forms. This is in contrast to the languages spoken by Eastern Sephardim and North African Sephardim, which were archaic Old Spanish derived dialects of Judaeo Spanish ("Ladino") and Haketia (a mixture of Old Spanish, Hebrew, and Aramaic, plus various other languages depending on the area of their settlement). Their Early Modern languages also differ from modern Spanish and Portuguese, as spoken by Sephardic Bnei Anusim of Iberia and Ibero America, including some recent returnees to Judaism in the late 20th and early 21st centuries. The use of Spanish and Portuguese languages by Western Sephardim persists in parts of the synagogue service. Otherwise, the use of Spanish and Portuguese quickly diminished amongst the Spanish and Portuguese Jews after the 17th century, when they were adapting to new societies. In practice, from the mid 19th century on, the Spanish and Portuguese Jews gradually replaced their traditional languages with the local ones of their places of residence for their everyday use. Local languages used by "Spanish and Portuguese Jews" include Dutch in the Netherlands and Belgium, Low German in the Altona, Hamburg area, English in Great Britain, Ireland, Jamaica, and the United States, and Gascon, in its particular Judeo Gascon sociolect, in France. In Curaçao, Spanish and Portuguese Jews contributed to the formation of Papiamento, a creole of Portuguese and various African languages. It is still used as an everyday language on the island. Spanish and Portuguese Jews who have migrated to Latin America since the late 20th century have generally adopted modern standard Latin American varieties of Spanish as their mother tongue.
Португальский
Из-за относительно высокой доли иммигрантов, прибывавших через Португалию, большинство испанских и португальских евреев XVI и XVII веков говорили на португальском как на родном языке. Португальский использовался для повседневного общения в течение первых нескольких поколений и был обычным языком для официальных документов, таких как уставы синагог; по этой причине, у должностных лиц синагоги до сих пор часто встречаются португальские титулы, такие как Parnas dos Cautivos и Thesoureiro do Heshaim. Португальский язык также использовался как основной академический язык для таких работ, как халахический справочник Thesouro dos Dinim Менассе Бен Израиля и полемические труды Уриэля да Косты. Иудео-португальский диалект сохранился в некоторых документах, но исчез к концу XVIII века: например, португальский перестал быть разговорным языком в Голландии в наполеоновский период, когда еврейским школам было разрешено преподавать только на голландском и иврите. В синагоге Бевис Маркс проповеди произносились на португальском языке до 1830 года, когда его заменил английский. Иудео-португальский язык оказал некоторое влияние на иудео-итальянский язык Ливорно, известный как багитто.
Because of the relatively high proportion of immigrants through Portugal, the majority of Spanish and Portuguese Jews of the 16th and 17th centuries spoke Portuguese as their first language. Portuguese was used for everyday communication in the first few generations, and was the usual language for official documents such as synagogue by laws; for this reason, synagogue officers still often have Portuguese titles such as Parnas dos Cautivos and Thesoureiro do Heshaim. As a basic academic language, Portuguese was used for such works as the halakhic manual Thesouro dos Dinim by Menasseh Ben Israel and controversial works by Uriel da Costa. The Judaeo Portuguese dialect was preserved in some documents, but was extinct since the late 18th century: for example, Portuguese ceased to be a spoken language in Holland in the Napoleonic period, when Jewish schools were allowed to teach only in Dutch and Hebrew. Sermons in Bevis Marks Synagogue were preached in Portuguese till 1830, when English was substituted. Judaeo Portuguese has had some influence on the Judeo Italian language of Livorno, known as Bagitto.
Кастильский (испанский)
Кастильский испанский использовался в качестве повседневного языка теми, кто прибыл непосредственно из Испании в первые поколения. Те, кто прибыл из Португалии, считали его своим литературным языком, как и португальцы того времени. Вскоре кастильский ладино приобрел полусвященный статус ("ладино" в данном контексте означает просто буквальный перевод с иврита и не следует путать с иудео-испанским языком, используемым сефардами Балкан, Греции и Турции). Богословские труды, а также книги молитв (сидурим) писались на кастильском, а не на португальском языке; при этом даже в работах, написанных на португальском языке, таких как Thesouro dos Dinim, цитаты из Библии или молитвенника обычно приводились на испанском языке. Члены амстердамской общины продолжали использовать испанский язык как литературный язык. Они основали клубы и библиотеки для изучения современной испанской литературы, такие как Academia de los Sitibundos (основанная в 1676 году) и Academia de los Floridos (1685 год). В Англии использование испанского языка продолжалось до начала XIX века: в 1740 году хахам Исаак Нието создал новый перевод на современный испанский язык молитв на Рош ха-Шана и Йом Кипур, а в 1771 году – перевод ежедневных, субботних и праздничных молитв. В 1771 году А. Александром и другими был сделан неофициальный перевод на английский язык, а Дэвидом Леви – в 1789 году и в последующие годы, но молитвенники были впервые официально переведены на английский язык в 1836 году хахамом Дэвидом де Аароном де Солой. Сегодня испанские евреи в Англии практически не используют испанский язык, за исключением гимна Bendigamos, перевода библейских отрывков в молитвеннике для Тиша Б’Ав и некоторых традиционных приветствий.
Castilian Spanish was used as the everyday language by those who came directly from Spain in the first few generations. Those who came from Portugal regarded it as their literary language, as did the Portuguese at that time. Relatively soon, the Castilian Ladino took on a semi sacred status ("Ladino", in this context, simply means literal translation from Hebrew: it should not be confused with the Judaeo Spanish used by Balkan, Greek and Turkish Sephardim.) Works of theology as well as reza books (siddurim) were written in Castilian rather than in Portuguese; while, even in works written in Portuguese such as the Thesouro dos Dinim, quotations from the Bible or the prayer book were usually given in Spanish. Members of the Amsterdam community continued to use Spanish as a literary language. They established clubs and libraries for the study of modern Spanish literature, such as the Academia de los Sitibundos (founded 1676) and the Academia de los Floridos (1685). In England the use of Spanish continued until the early 19th century: In 1740 Haham Isaac Nieto produced a new translation into contemporary Spanish of the prayers for the New Year and Yom Kippur, and in 1771 a translation of the daily, Sabbath and Festival prayers. There was an unofficial translation into English in 1771 by A. Alexander and others by David Levi in 1789 and following years, but the Prayer Books were first officially translated into English in 1836, by hakham David de Aaron de Sola. Today Spanish Jews in England have little tradition of using Spanish, except for the hymn Bendigamos, the translation of the Biblical passages in the prayer book for Tisha B'Av, and in certain traditional greetings.
Еврейский
Иврит испанских и португальских евреев XIX и XX веков характеризуется прежде всего произношением בֿ (Beth rafé) как твердого б (например, Abrahám, Tebáh, Habdaláh) и произношением ע (ʿAyin) как звонкого велярного носового (Shemang, Ngalénu). Твердое произношение Бет-Рафе отличается от произношения v у марокканских евреев и иудео-испанских евреев Балкан, но встречается у алжирских и сирийских евреев. Назальное произношение 'Аин разделяется с традиционным итальянским произношением (где оно может быть либо "ng", либо "ny"), но не с другими сефардскими группами. Оба этих признака постепенно исчезают под влиянием хаззанов из других общин и израильского иврита. Сибилянты ס, שׂ, שׁ и צ в ранних источниках транскрибируются как s. Это, наряду с традиционным написанием Sabá (Шабат), Menasseh (Менаше), (Рош ха-Шана), Sedacáh (цдака), массот (маца), является свидетельством традиционного произношения, не различавшего различные сибилянты – черта, свойственная некоторым прибрежным диалектам марокканского иврита. С XIX века произношение [ʃ] (для שׁ) и [ts] (для צ) стало распространенным, вероятно, под влиянием восточных сефардских иммигрантов, ашкеназского иврита и, в наше время, израильского иврита. תֿ (taw rafé) произносится как т во всех традициях испанских и португальских евреев сегодня, хотя последовательная транслитерация как th в источниках XVII века может указывать на более раннюю дифференциацию תֿ и תּ. (Конечное תֿ иногда произносится как д.)
The Hebrew of the Spanish and Portuguese Jews from the 19th century and 20th century is characterised primarily by the pronunciation of בֿ (Beth rafé) as a hard b (e. g., Abrahám, Tebáh, Habdaláh) and the pronunciation of ע (ʿAyin) as a voiced velar nasal (Shemang, Ngalénu). The hard pronunciation of Beth Rafé differs from the v pronunciation of Moroccan Jews and the Judaeo Spanish Jews of the Balkans, but is shared by Algerian and Syrian Jews. The nasal pronunciation of 'Ayin is shared with traditional Italian pronunciation (where it can be either "ng" or "ny"), but not with any other Sephardi groups. Both these features are declining, under the influence of hazzanim from other communities and of Israeli Hebrew. The sibilants ס, שׂ, שׁ and צ are all transcribed as s in earlier sources. This, along with the traditional spellings Sabá (Shabbat), Menasseh (Menashe), (Rosh Hashana), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), is evidence of a traditional pronunciation which did not distinguish between the various sibilants—a trait which is shared with some coastal dialects of Moroccan Hebrew. Since the 19th century, the pronunciations (for שׁ and [ts] for צ have become common—probably by influence from Oriental Sephardic immigrants, from Ashkenazi Hebrew and, in our times, Israeli Hebrew. The תֿ (taw rafé) is pronounced like t in all traditions of Spanish and Portuguese Jews today, although the consistent transliteration as th in 17th century sources may suggest an earlier differentiation of תֿ and תּ. (Final תֿ is occasionally heard as d.)
В голландскоязычных регионах, но не где-либо еще, г (gimel) часто произносится как голландское "g". Более аккуратные говорящие используют этот звук для гимель рафе (гимель без дагеша), произнося же гимель с дагешем как . Голландские сефарды тщательно произносят he с маппиком как полноценный "h", обычно повторяя гласный: vi yamlich malchutéhe. Ударение в иврите строго соответствует правилам библейского иврита, включая вторичный акцент на слогах с долгой гласной перед шва. Кроме того, шва-нанг в начале слова обычно произносится как короткий э (Shemang, berít, berakháh). Шва-нанг также обычно произносится после долгой гласной со вторичным ударением (ngomedím, barekhú). Однако оно не произносится после приставки u (и): , не u bene. Гласные шва, сегол (короткое э) и цэре (длинное э) произносятся как 'e' в слове "bed": различия заключаются только в длительности. В некоторых общинах, например, в Амстердаме, гласный шва произносится, когда отмечен гангей (прямая линия рядом с символом гласного, эквивалентная метегу), и как , когда за ним следует буква йод: таким образом, va nashubah и bi yom (но be Yisrael). Различение между камацем гадоль и камацем катан основывается на чисто фонетических правилах, без учета этимологии, что иногда приводит к произношению, отличающемуся от правил, изложенных в грамматических учебниках. Например, כָל (все), если не разделено дефисом, произносится как "кал", а не "кол" (в "kal ngatsmotai" и "Kal Nidre"), а צָהֳרַיִם (полдень) произносится как "tsahorayim", а не "tsohorayim". Эта особенность разделяется другими сефардскими группами, но не встречается в израильском иврите. Она также встречается в транслитерации имен собственных в версии короля Иакова, таких как Наоми, Ахола и Ахолиба.
In Dutch speaking areas, but not elsewhere, ג (gimel) is often pronounced like Dutch "g". More careful speakers use this sound for gimel rafé (gimel without dagesh), while pronouncing gimel with dagesh as
Dutch Sephardim take care to pronounce he with mappiq as a full "h", usually repeating the vowel: vi yamlich malchutéhe. The accentuation of Hebrew adheres strictly to the rules of Biblical Hebrew, including the secondary stress on syllables with a long vowel before a shva. Also, the shvá nang in the beginning of a word is normally pronounced as a short eh (Shemang, berít, berakháh). Shva nang is also normally pronounced after a long vowel with secondary stress (ngomedím, barekhú). However it is not pronounced after a prefixed u (and): , not u bene. Vocal shva, segol (short e) and tzere (long e) are all pronounced like the 'e' in "bed": there is no distinction except in length. In some communities, e. g. Amsterdam, vocal shva is pronounced when marked with gangya (a straight line next to the vowel symbol, equivalent to meteg), and as when followed by the letter yodh: thus va nashubah and bi yom (but be Yisrael). The differentiation between kamatz gadol and kamatz katan is made according to purely phonetic rules without regard to etymology, which occasionally leads to spelling pronunciations at variance with the rules laid down in the grammar books. For example, כָל (all), when unhyphenated, is pronounced "kal" rather than "kol" (in "kal ngatsmotai" and "Kal Nidre"), and צָהֳרַיִם (noon) is pronounced "tsahorayim" rather than "tsohorayim". This feature is shared by other Sephardic groups, but is not found in Israeli Hebrew. It is also found in the transliteration of proper names in the King James Version such as Naomi, Aholah and Aholibah.
Литургия
Хотя все сефардские литургии схожи, каждая община имеет свою особую литургию. Многие из этих различий являются результатом синкретизма испанской литургии и литургий местных общин, куда переселились испанские изгнанники. Другие различия обусловлены более ранними региональными вариациями в литургии, существовавшими в Испании до изгнания. Моисей Гастер (умер в 1939 году, Хахам евреев S&P Великобритании) показал, что порядок молитв, используемый испанскими и португальскими евреями, берет свое начало в кастильской литургии, существовавшей в Испании до изгнания. По сравнению с другими сефардскими общинами, минхаг испанских и португальских евреев характеризуется относительно небольшим количеством каббалистических добавлений. Поэтому традиционно вечерняя служба в пятницу начинается со Псалма 29: "Mizmor leDavid: Habu LaA.”. В печатных сидурах середины XVII века "Леха Доди" и мишнаический отрывок еще не встречаются, но они включены во все более поздние сидуры этой традиции, за исключением ранних молитвенников Западного Лондона и Микве Исраэль (Саванна), оба из которых восходят к испанским и португальским корням. Среди других, менее заметных элементов, можно упомянуть ряд архаичных форм, включая некоторые сходства с итальянскими и западноашкеназскими традициями. К таким элементам относится сокращенная форма Биркат Хамазон, встречающаяся в более старых амстердамских и гамбургских/скандинавских традициях. Однако традиция Ливорно (Легорн) включает в себя многие каббалистические дополнения, характерные для большинства других сефардских традиций. Современный лондонский минхаг в целом близок к амстердамскому минхагу, но в некоторых деталях следует традиции Ливорно, особенно в отношении Биркат Хамазон. Одна интересная особенность этой традиции (по крайней мере, в Нью-Йорке и Филадельфии) заключается в том, что при чтении хафтары в Симхат Торе и Шаббат Берешит хатан Тора и хатан Берешит произносят два дополнительных стиха, относящихся к женихам, из Книги Исаии 61:10 и 62:5 в конце стандартных хафтарот для этих дней. Это представляется уникальным остатком старой традиции чтения Исаии 61:10–63:9, если в синагоге присутствовал жених, который женился на предыдущей неделе.
Although all Sephardic liturgies are similar, each group has its own distinct liturgy. Many of these differences are a product of the syncretization of the Spanish liturgy and the liturgies of the local communities where Spanish exiles settled. Other differences are the result of earlier regional variations in liturgy from pre expulsion Spain. Moses Gaster (died 1939, Hakham of the S&P Jews of Great Britain) has shown that the order of prayers used by Spanish and Portuguese Jews has its origin in the Castilian liturgy of Pre Expulsion Spain. As compared with other Sephardic groups, the minhag of the Spanish and Portuguese Jews is characterised by a relatively low number of cabbalistic additions. The Friday night service thus traditionally starts with Psalm 29, "Mizmor leDavid: Habu LaA.”. In the printed siddurim of the mid 17th century, “Lekhah Dodi" and the Mishnaic passage are also not yet included, but these are included in all newer siddurim of the tradition except for the early West London and Mickve Israel (Savannah) Reform prayerbooks, both of which have Spanish and Portuguese roots. Of other, less conspicuous, elements, a number of archaic forms can be mentioned—including some similarities with the Italian and Western Ashkenazi traditions. Such elements include the shorter form of the Birkat Hamazon which can be found in the older Amsterdam and Hamburg/Scandinavian traditions. The Livorno (Leghorn) tradition, however, includes many of the cabbalistic additions found in most other Sephardi traditions. The current London minhag is generally close to the Amsterdam minhag, but follows the Livorno tradition in some details—most notably in the Birkat Hamazon. One interesting feature of the tradition (at least in New York and Philadelphia) is that, when reading the haftarah on Simhat Torah and Shabbat Bereshit, the Hatan Torah and Hatan Bereshit chant two extra verses pertaining to bridegrooms from Isaiah 61:10 and 62:5 at the end of the standard haftarot for the days themselves. This seems to be a unique remnant of the old tradition of reading Isaiah 61:10–63:9 if a bridegroom who had been married the previous week was present in synagogue.
Исторические
Ритуальная музыка испанских и португальских евреев отличается от другой сефардской музыки тем, что испытывает относительно сильное влияние западноевропейской музыки эпохи барокко и классицизма. Заказ сложных хоровых композиций, часто с использованием инструментальной музыки, был распространен не только в испанских и португальских общинах, но и во многих других в южной Франции и северной Италии – для освящения синагог, семейных торжеств, таких как свадьбы и обрезания, и праздников, например, Хошана Рабба, когда халахическое ограничение на инструментальную музыку не действовало. Источники сообщают, что уже в 1603 году в испанских и португальских синагогах Гамбурга использовали клавесины. Особенно в Амстердаме, но также и в Гамбурге и других местах, в XVIII веке в синагогах процветала классическая музыка. В Амстердаме существовал обычай, вдохновленный намеком в "Зоаре", устраивать инструментальный концерт в пятницу днем перед наступлением Шаббата, чтобы настроить прихожан на службу в пятницу вечером. Важным еврейским композитором был Авраам Касерес; музыку заказывали также нееврейским композиторам, таким как Кристиано Джузеппе Лидарти, некоторые произведения которых используются до сих пор, например, эта ария из оратории Лидарти "Эстер" или это торжественное произведение "Col Ansama", записанное вживую в Королевском Концертгебау Амстердама. Аналогичный процесс происходил в Италии, где венецианская община заказывала музыку нееврейским композиторам, таким как Карло Гросси и Бенедетто Марчелло. Другим важным центром испанской и португальской еврейской музыки был Ливорно, где сформировалась богатая канториальная традиция, сочетающая традиционную сефардскую музыку из Средиземноморья и сочиненную художественную музыку, которая затем распространялась в другие центры. В XVIII и XIX веках, особенно в Италии во время объединения Италии, хаззаны иногда выступали в качестве оперных певцов, и некоторые литургические композиции того периода отражают этот оперный стиль.
The ritual music of the Spanish and Portuguese Jews differs from other Sephardic music in that it is influenced by Western European Baroque and Classical music to a relatively high degree. Not only in Spanish and Portuguese communities, but in many others in southern France and northern Italy, it was common to commission elaborate choral compositions, often including instrumental music, for the dedication of a synagogue, for family events such as weddings and circumcisions and for festivals such as Hoshana Rabbah, on which the halachic restriction on instrumental music did not apply. Already in 1603, the sources tell us that harpsichords were used in the Spanish and Portuguese synagogues in Hamburg. Particularly in the Amsterdam community, but to some degree also in Hamburg and elsewhere, there was a flourishing of Classical music in the synagogues in the 18th century. There was formerly a custom in Amsterdam, inspired by a hint in the Zohar, of holding an instrumental concert on Friday afternoon prior to the coming in of the Shabbat, as a means of getting the congregants in the right mood for the Friday night service. An important Jewish composer was Abraham Caceres; music was also commissioned from non Jewish composers such as Cristiano Giuseppe Lidarti, some of which is still used such has this aria from Lidarti's Oratorio Esther or this inaugural piece "Col Ansama" recorded live in Amsterdam's Royal Concertgebouw. The same process took place in Italy, where the Venetian community commissioned music from non Jewish composers such as Carlo Grossi and Benedetto Marcello. Another important centre for Spanish and Portuguese Jewish music was Livorno, where a rich cantorial tradition developed, incorporating both traditional Sephardic music from around the Mediterranean and composed art music: this was in turn disseminated to other centres. In the eighteenth and nineteenth centuries, in particular in Italy at the time of the Italian unification, hazzanim sometimes doubled as opera singers, and some liturgical compositions from this period reflect this operatic character.
Хорные
Уже в XVII веке хоры использовались в богослужениях на протяжении всего года в амстердамской общине. В 1886 году было основано португальское вокальное общество Santo Serviço. В 2005 году этот хор был возрожден под руководством музыкального руководителя Барри Мелера. Их дебют транслировался по национальному телевидению (NOS). Эта традиция возникла в Лондоне в начале XIX века. В большинстве случаев хоры состояли исключительно из мужчин и мальчиков, но в Кюрасао в 1863 году политика была изменена, чтобы допустить женщин в хор (в отдельном отделении).
Already in the 17th century, choirs were used in the service throughout the year in the Amsterdam community. In 1886 the Portuguese vocal society Santo Serviço was established. In 2005 this choir was re established under the leadership of musical director Barry Mehler. Their debut was broadcast on national television (NOS). This custom was introduced in London in the early 19th century. In most cases, the choirs have consisted only of men and boys, but in Curaçao, the policy was changed to allow women in the choir (in a separate section) in 1863.
Инструментальная музыка
Существуют ранние прецеденты использования инструментальной музыки в синагоге, возникшие в Италии XVII века, а также в испанских и португальских общинах Гамбурга и Амстердама и в ашкеназской общине Праги. Как и в большинстве других общин, использование инструментальной музыки не разрешено в Шаббат или на праздники. Как правило, испанские и португальские общины не используют трубные органы или другие музыкальные инструменты во время богослужений. В некоторых испанских и португальских общинах, особенно во Франции (Бордо, Байонна), США (Саванна, Джорджия, Чарльстон, Южная Каролина, Ричмонд, Вирджиния) и на Карибах (Курасао), трубные органы стали использоваться в течение XIX века, параллельно с развитием реформистского иудаизма. В Курасао, где в конце XIX века в традиционной общине был установлен орган, использование органа в Шаббат в конечном итоге также было принято, при условии, что органист не был евреем. В более традиционных общинах, таких как Лондон и Нью-Йорк, свободно стоящий орган или электрическое пианино используется на свадьбах или бат-мицвах (хотя никогда не в Шаббат или Йом-Тов), так же, как и в некоторых английских ашкеназских синагогах.
There are early precedents for the use of instrumental music in the synagogue originating in 17th century Italy as well as the Spanish and Portuguese communities of Hamburg and Amsterdam and in the Ashkenazic community of Prague. As in most other communities the use of instrumental music is not permitted on Shabbat or festivals. As a general rule, Spanish and Portuguese communities do not use pipe organs or other musical instruments during services. In some Spanish and Portuguese communities, notably in France (Bordeaux, Bayonne), US (Savannah, Georgia, Charleston, South Carolina, Richmond, Virginia) and the Caribbean (Curaçao), pipe organs came into use during the course of the 19th century, in parallel with developments in Reform Judaism. In Curaçao, where the traditional congregation had an organ set up in the late 19th century, the use of the organ on Shabbat was eventually also accepted, as long as the organ player was not Jewish. In the more traditional congregations, such as London and New York, a free standing organ or electric piano is used at weddings or benot mitzvah (although never on Shabbat or Yom Tob), in the same way as in some English Ashkenazi synagogues.
Текущая практика
Канториальный стиль испанских и португальских евреев следует общему сефардскому принципу, согласно которому каждое слово произносится нараспев, и большая часть богослужения совершается общинно, а не сольно (хотя в настоящее время в нью-йоркской общине песукей дезимра (земирот) в течение года, Халель на праздники или новомесячье, а также некоторые селіхот во время Йом Кипур исполняются манере, более близкой к ашкеназской практике чтения вслух только первых и последних стихов каждого абзаца). Роль хаззана обычно заключается в руководстве общиной, а не в сольном исполнении. Таким образом, традиционно больше внимания уделяется правильному произношению и знанию музыкального минхага, чем качеству сольного голоса. В тех частях службы, где хаззан традиционно имеет более солистскую роль, основные мелодии украшаются в соответствии с общими принципами барочной исполнительской практики: например, после молитвы или гимна, исполненного общиной, хаззан часто повторяет последнюю строку в сильно разработанной форме. Двух- и трехголосная гармония относительно распространена, и Эдвин Серусси показал, что гармонии отражают более сложные четырехголосные гармонии в письменных источниках XVIII века. Стиль речитатива центральных частей службы, таких как Амида, Псалмы и кантиляция Торы, слабо связан со стилем других сефардских и мизрахийских общин, хотя формальной системы макам, используемой большинством из них, нет. Наибольшее сходство наблюдается с ритуалами Гибралтара и Северного Марокко, поскольку испанские и португальские общины традиционно набирали своих хаззанов из этих стран. Существует более отдаленное родство с вавилонскими и североафриканскими традициями: они более консервативны, чем сирийские и иудейско-испанские (балканские, греческие, турецкие) традиции, на которые сильнее повлияла популярная средиземноморская, турецкая и арабская музыка. В других частях службы, и особенно в особых случаях, таких как праздники, Шаббат Берешит и годовщина основания синагоги, традиционные мелодии часто заменяются метрическими и гармонизированными композициями в западно-европейском стиле. Это не относится к Рош ха-Шана и Киппуру (Йом Киппур), когда вся служба приобретает гораздо более архаичный характер. Характерной чертой восточной сефардской музыки является транспонирование популярных мелодий гимнов (которые сами иногда происходят из светских песен) на важные молитвы, такие как Нишмат и Кадиш. Это происходит лишь в ограниченной степени в испанском и португальском ритуале: существующие случаи можно проследить до сборника гимнов «Имре ноам» (1628), изданного в Амстердаме Йосефом Галлего, хаззаном родом из Салоник. Определенные известные мелодии, такие как «Эль нора алилах» и «Ахот кетанна», распространены среди сефардских общин по всему миру с небольшими вариациями.
The cantorial style of the Spanish and Portuguese Jews adheres to the general Sephardi principle that every word is sung out loud and that most of the ritual is performed communally rather than soloistically (although nowadays in the New York community, the Pesukei dezimra (zemirot) throughout the year, Hallel on festivals or the new moon, and several of the selichot during Yom Kippur are chanted in a manner more similar to the Ashkenazi practice of reading only the first and last few verses of each paragraph aloud). The hazzan's role is typically one of guiding the congregation rather than being a soloist. Thus, there is traditionally a much stronger emphasis on correct diction and knowledge of the musical minhag than on the soloistic voice quality. In the parts of the service where the ḥazzan would traditionally have a more soloistic role, the basic melodies are embellished according to the general principles of Baroque performance practice: for example, after a prayer or hymn sung by the congregation, the ḥazzan often repeats the last line in a highly elaborated form. Two and three part harmony is relatively common, and Edwin Seroussi has shown that the harmonies are a reflection of more complex, four part harmonies in written sources from the 18th century. The recitative style of the central parts of the service, such as the Amidah, the Psalms and the cantillation of the Torah is loosely related to that of other Sephardi and Mizraḥi communities, though there is no formal maqam system as used by most of these. The closest resemblance is to the rituals of Gibraltar and Northern Morocco, as Spanish and Portuguese communities traditionally recruited their ḥazzanim from these countries. There is a remoter affinity with the Babylonian and North African traditions: these are more conservative than the Syrian and Judaeo Spanish (Balkan, Greek, Turkish) traditions, which have been more heavily influenced by popular Mediterranean, Turkish and Arabic music. In other parts of the service, and in particular on special occasions such as the festivals, Shabbat Bereshit and the anniversary of the founding of the synagogue, the traditional tunes are often replaced by metrical and harmonized compositions in the Western European style. This is not the case on Rosh Hashanah and Kippúr (Yom Kippur), when the whole service has a far more archaic character. A characteristic feature of Oriental Sephardic music is the transposition of popular hymn tunes (themselves sometimes derived from secular songs) to important prayers such as Nishmat and Kaddish. This occurs only to a limited extent in the Spanish and Portuguese ritual: such instances as exist can be traced to the book of hymns Imre no'am (1628), published in Amsterdam by Joseph Gallego, a hazzan originating in Salonica. Certain well known tunes, such as El nora aliláh and Ahhot ketannáh, are shared with Sephardi communities worldwide with small variations.
Кантилляция
В традиционной испанской и португальской кантилле есть несколько уникальных элементов. Кантилирование Торы делится на два музыкальных стиля. Первый – стандартный, используемый для всех обычных чтений. Похожий, но гораздо более сложный способ кантилирования применяется в особых случаях. Это обычно называют Высоким Тангамимом или Высоким На’умом. Он используется для специальных отрывков чтения Торы, главным образом Десяти заповедей, но также главы 1 Берешит (на Симхат Торе), Шират ха-Ям, Песни Моисея, заключительных предложений каждой из пяти книг и нескольких других небольших отрывков. Испанская и португальская кантилирование Торы нотировалась несколько раз, начиная с XVII века. Мелодии, используемые сейчас, особенно в Лондоне, демонстрируют некоторые изменения по сравнению с более ранними нотированными версиями и некоторую степень сближения с иракской мелодией. Исполнение Хафтары (пророческого отрывка) также имеет два (или три) стиля. Стандартный, используемый для большинства хафтаротов, почти идентичен марокканскому нусаху. Для трех хафтаротов, предшествующих девятому Аву (трем неделям), используется более скорбная мелодия. Утром девятого Ава для Хафтары используется третья мелодия, хотя она заимствована из мелодии Книги Руфи. Существует особая мелодия для чтения Книги Эстер на Пурим, но это не кантилирование в строгом смысле, поскольку это скорее пение, не зависящее от масоретских символов. Однако в пении стихов из Книги Эстер, читаемых в конце утренней службы в течение двух недель, предшествующих Пуриму, сохранились элементы кантилляционной мелодии; эта мелодия также используется для некоторых стихов, произносимых общиной во время чтения на самом Пуриме. Книги Руфь, читаемая на Шавуоте, и Плач Иеремии, читаемая в девятый день Ава, также имеют свои собственные кантилляционные мелодии. Нет традиции чтения Книги Екклесиаста. Большинство испанских и португальских общин не имеют традиции литургического чтения Шир ха-Ширим (Песни песней), в отличие от ашкеназов, которые читают ее на Песах, и восточных сефардов, которые читают ее по пятницам вечером. Однако в течение двух недель, предшествующих Песаху, каждый день в конце утренней службы читается отрывок из этой книги, состоящий из избранных стихов. Пение похоже, но не идентично пению Шир ха-Ширим в марокканской традиции и не точно соответствует печатным кантилляционным знакам. Подобное пение используется для прозаических частей Книги Иова в девятый Аву. Нет кантилляционного лада для книг Псалмов, Притчей и поэтических частей Иова. Пение Псалмов в пятничной вечерней службе имеет некоторое сходство с кантилляционным ладом восточных традиций, но не зависит от кантилляционных знаков.
Spanish and Portuguese traditional cantillation has several unique elements. Torah cantillation is divided into two musical styles. The first is the standard used for all regular readings. A similar but much more elaborate manner of cantillation is used on special occasions. This is normally referred to as High Tangamim or High Na'um. It is used for special portions of the Torah reading, principally the Ten Commandments but also Chapter 1 of Bereshit (on Simchat Torah), the Shirat ha Yam, the Song of Moses, the concluding sentences of each of the five books and several other smaller portions. Spanish and Portuguese Torah cantillation has been notated several times since the 17th century. The melodies now in use, particularly in London, show some changes from the earlier notated versions and a degree of convergence with the Iraqi melody. The rendition of the Haftarah (prophetic portion) also has two (or three) styles. The standard, used for most haftarot, is nearly identical with that of the Moroccan nusach. A distinctly more somber melody is used for the three haftarot preceding the ninth of Ab (the "three weeks".) On the morning of the Ninth of Ab a third melody is used for the Haftarah—although this melody is borrowed from the melody for the Book of Ruth. There is a special melody used for reading the Book of Esther on Purim, but this is not cantillation in the accepted sense as it is chant like and does not depend on the Masoretic symbols. There are however the remnants of a cantillation melody in the chant for the verses from the Book of Esther read at the conclusion of the morning service in the two weeks preceding Purim; this melody is also used for certain verses recited by the congregation during the reading on Purim itself. The books of Ruth, read on Shavuot, and Lamentations, read on the Ninth of Ab, have their own cantillation melodies as well. There is no tradition of reading Ecclesiastes. Most Spanish and Portuguese communities have no tradition of liturgical reading of the Shir haShirim (Song of Songs), unlike Ashkenazim who read it on Pesach and Oriental Sephardim who read it on Friday nights. However, in the two weeks preceding Pesach a passage consisting of selected verses from that book is read each day at the end of the morning service. The chant is similar but not identical to the chant for Shir haShirim in the Moroccan tradition, but does not exactly follow the printed cantillation marks. A similar chant is used for the prose parts of the book of Job on the Ninth of Ab. There is no cantillation mode for the books of Psalms, Proverbs and the poetic parts of Job. The chant for the Psalms in the Friday night service has some resemblance to the cantillation mode of the Oriental traditions, but is not in any obvious way dependent on the cantillation marks.
Бельгия и Нидерланды
Амстердамская конгрегация Талмуд Тора, Виссерплейн (1639) http://www.portugesesynagoge.nl/engsynagogue открыта в 1675 году. Антверпенская португальская синагога, улица Ховениерстраат (1898) синагога открыта в 1913 году; община и ритуал в настоящее время преимущественно североафриканские. Гаага http://www.ljgdenhaag.nl/ ныне Либеральная синагога.
AmsterdamCongregation Talmud Torah, Visserplein (1639)http://www. portugesesynagoge. nl/engsynagogue opened 1675AntwerpPortuguese synagogue, Hovenierstraat (1898)synagogue opened 1913; membership and ritual now mainly North AfricanThe Haguehttp://www. ljgdenhaag. nl/now the Liberal Synagogue
Франция
Байоннhttp://www.communautedebayonne.org/ см. статью во французской Википедии. Бордо. Большая синагога Бордоhttp://www.synagoguebordeaux.com/. Париж. Храм Буффо (1877), община состояла преимущественно из алжирских евреев. Карпантра, ранее использовала провансальский обряд, затем перешла к португальскому миньягу Бордо.
Bayonnehttp://www. communautedebayonne. org/see French Wikipedia articleBordeauxGreat Synagogue of Bordeauxhttp://www. synagogue bordeaux. com/, ParisTemple Buffault (1877)membership mainly AlgerianCarpentrasformerly used the Provençal rite, then assimilated to the Bordeaux Portuguese minhag
Германия и Дания
ГамбургБет Исраэль (1652)АлтонаНеве Шалом (ок. 1700–1885)ГлюкштадтКопенгагенПортугальская община в Копенгагене (1684)ФредерисияОбщина, активная в период с 1675 по 1902 год.
HamburgBeth Israel (1652)AltonaNeweh Schalom (c. 1700–1885)GlückstadtCopenhagenthe Portuguese congregation of Copenhagen (1684)Fredericiacommunity active between 1675 and 1902
Гибралтар
Гибралтар Шаар Хашамайим (1724), известный как "Эснога Гранде". Открыта в 1812 году.
Этс Хайим (1759), известный как "Эснога Чика".
Нефцут Иегуда (1799), известный как "Эснога Фламенка".
Синагога Абудархама (1820), названная в честь Соломона Абудархама.
GibraltarSha'ar Hashamayim (1724)known as "Esnoga Grande". Opened 1812Ets Hayim (1759)known as "Esnoga Chica"Nefutsot Yehuda (1799)known as "Esnoga Flamenca"Abudarham Synagogue (1820)named after Solomon Abudarham
Ирландия
Синагога Крейн-Лейн в Дублине; Старая еврейская община Дублина (1660–1791). Также известна как Синагога Крейн-Лейн, Синагога Марлборо Грин. Корк. Португальская община. Основана либо в 1731, либо в 1747 году, прекратила существование к 1796 году.
DublinCrane Lane Synagogue; Dublin's Old Hebrew Congregation (1660–1791)Also known as Crane Lane Synagogue, Marlborough Green Synagogue. CorkPortuguese congregationFounded either 1731 or 1747, extinct by 1796
Италия
Венеция, Школа Испании (1550) http://jvenice.org/en/spanish_synagogue
Пиза, Еврейская община Пизы (1591–3) http://pisaebraica.it/cms/ оригинальная синагога, построенная в 1595 году; перестроена около 1860 года
Ливорно, Еврейская община Ливорно (1593) http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm оригинальная синагога построена в 1603 году; нынешняя синагога открыта в 1962 году
Флоренция, Большая синагога Флоренции http://moked.it/firenzebraica
Рим, Tempio Spagnolo, Via Catalana, использует одно помещение Большой синагоги Рима.
VeniceScola Spagnola (1550)http://jvenice. org/en/spanish synagoguePisaJewish community of Pisa (1591–3)http://pisaebraica. it/cms/ original synagogue built 1595; rebuilt c. 1860LivornoComunità ebraica di Livorno (1593)http://www. comunitaebraica. org/main eng. htmoriginal synagogue built 1603; present synagogue opened 1962FlorenceGreat Synagogue of Florencehttp://moked. it/firenzebraicaRomeTempio Spagnolo, Via Catalanauses one room of the Great Synagogue of Rome
Португалия
ЛиссабонШааре Тикваhttp://www.cilisboa.org/Ohel Jacobhttps://hehaver.oheljacob.org/ПортуСинагога Мекор Хаим (Синагога Кадури)http://comunidade israelita porto.org/БелмонтеБет ЭлияуСм. История евреев в БелмонтеПонта-Делгада, Азорские островаСинагога Сахар ХассамаимСм. статью в португальской ВикипедииАнгра-ду-Эроишму, Терсейра, Азорские островаСинагога Эц ХаимСм. статью в португальской ВикипедииФуншал, МадейраСинагога ФуншаляВ настоящее время не используется
LisbonSha'aré Tikváhttp://www. cilisboa. org/Ohel Jacobhttps://hehaver oheljacob. org/OportoSinagoga Mekor Haim (Kadoorie Synagogue)http://comunidade israelita porto. org/BelmonteBet Eliahusee History of the Jews in BelmontePonta Delgada, AzoresSahar Hassamaim Synagoguesee Portuguese Wikipedia articleAngra do Heroísmo, Terceira, AzoresSinagoga Ets Haimsee Portuguese Wikipedia articleFunchal, MadeiraSynagogue of FunchalCurrently disused
Израиль
Иерусалимская конгрегация Шааре Ратзон (1981) http://www.sandpjerusalem.org/ расположена в синагоге Истанбули в Старом городе Иерусалима и придерживается (в основном) лондонского минхага, иногда приглашая гостевых хаззанов.
JerusalemCongregation Sha'are Ratzon (1981)http://www. sandpjerusalem. org/located in the Istanbuli Synagogue in Jerusalem's Old City and following (mostly) the London minhag with occasional guest hazzanim
Индия
Ченнаи (Мадрас) – синагога, служившая центром общины Парадези, смешанной сефардской общины, состоявшей из выходцев из Португалии, Испании и Нидерландов, численность которой сокращалась. Синагога Мадраса была снесена местными властями для строительства муниципальной школы. Еврейское кладбище в Ченнаи – единственное, что напоминает о некогда многочисленном еврейском населении Ченнаи.
ChennaiMadras Synagoguedwindling mixed Portuguese, Spanish & Dutch Sephardic community known as Paradesi Jews. Madras Synagogue was demolished by the local government to make space for the construction of a municipal school. Jewish Cemetery Chennai remains the only memoir of the once significant Jewish population of Chennai
Индонезия
Сурабая. Синагога, обслуживавшая сокращающуюся смешанную голландскую, сефардскую, багдадскую и йеменскую общину. Закрыта в 2009 году из-за политических потрясений. Тондано. Beth Knesset Shaar Hashamayim, основанная в 2004 году голландскими сефарами. Единственная действующая синагога в Индонезии.
SurabayaSurabaya Synagoguedwindling mixed Dutch Sephardic, Baghdadi, and Yemenite community. Closed down in 2009 because of political upheavalsTondanoBeth Knesset Shaar Hashamayimfounded in 2004 by Dutch Sephardim. The only synagogue in Indonesia that is still in operation
Канада
Монреальская испанская и португальская синагога (1768) http://www.thespanish.org/ Современная синагога открыта в 1947 году.
MontrealSpanish and Portuguese Synagogue of Montreal (1768)http://www. thespanish. org/current synagogue opened 1947
Соединенные Штаты
Нью-ЙоркСинагога Шеарит Исраэль (1654) http://www.shearithisrael.org/первая синагога построена в 1730 году; нынешнее здание датируется 1897 годом.Ньюпорт, Род-АйлендСинагога Туро "Congregation Jeshuat Israel" (1658) http://www.tourosynagogue.org/синагога открыта в 1763 году; вновь открыта в 1883 году. Нынешний обряд – Нусах Сефард, а не Испанский Португальский.ФиладельфияМикве Исраэль (1745) http://www.mikvehisrael.org/собрание основано в 1740 году; нынешнее здание датируется 1976 годом.Хьюстон, ТехасQahal Qadosh Ess Hayim (2005) Прекратила существование.Майами, ФлоридаСообщество Ниде Исраэль, judios Hispano portugueses de Florida (2007) Прекратила существование.Ричмонд, ВирджинияБет Шалом (1789–1898) http://www.bethahabah.org/index.htmс тех пор объединилась с собранием Бет-Ахаба, которое сейчас является Реформистским.Чарльстон, Южная КаролинаСобрание Бет Элохим (1750) http://www.kkbe.org/сейчас Реформистское.Саванна, ДжорджияСобрание Микве Исраэль (1733) http://www.mickveisrael.org/сейчас Реформистское.Новый ОрлеанНефцуцот Йехуда http://www.tourosynagogue.com/с момента слияния с Синагогой Туро (Новый Орлеан) (1828), сейчас Реформистская.
New York CityCongregation Shearith Israel (1654)http://www. shearithisrael. org/first synagogue built 1730; current building dates from 1897Newport, Rhode IslandTouro Synagogue "Congregation Jeshuat Israel" (1658)http://www. tourosynagogue. orgsynagogue opened 1763; reopened 1883. Current rite is Nusach Sefard, not Spanish PortuguesePhiladelphiaMikveh Israel (1745)http://www. mikvehisrael. org/congregation founded in 1740; current building dates to 1976Houston, TexasQahal Qadosh Ess Hayim (2005) Defunct. Miami, FloridaComunidad Nidhé Israel, judios Hispano portugueses de Florida (2007) Defunct. Richmond, VirginiaBeth Shalome (1789–1898)http://www. bethahabah. org/index. htmsince merged into congregation Beth Ahabah, which is now ReformCharleston, South CarolinaCongregation Beth Elohim (1750)http://www. kkbe. org/now ReformSavannah, GeorgiaCongregation Mickve Israel (1733)http://www. mickveisrael. org/now ReformNew OrleansNefutzot Yehudahhttp://www. tourosynagogue. com/since merged into Touro Synagogue (New Orleans) (1828), now Reform
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Ямайка
Неве Шалом (1704)
http://www.ucija.org, http://www.haruth.com/JewsJamaica
Вошла в Объединенную конгрегацию израильтян (1921)
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Аруба
Бет Исраэль
http://www.haruth.com/JewsAruba.html
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Барбадос
Синагога Ниде Исраэль, Бриджтаун (1651)
http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html
Консервативное течение
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Сальвадор
Сефардский православный еврейский совет Сальвадора "Шеарит Исраэль" (2008)
http://www.sephardicjews.org, http://www.kosherelsalvador.com
Единственная православная синагога в Сальвадоре
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Доминиканская Республика
Бет Хамидраш Элеазар "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)
http://www.bmeleazar.org
Единственный традиционный сефардский центр в Доминиканской Республике
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Тринидад и Тобаго
Б'най Шалом (2001)
http://www.jewishtnt.org
Еврейское общество Тринидада и Тобаго, использующее сефардский минхаг; многие члены имеют сефардское происхождение
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Панама
Кол Шеарит Исраэль (1876)
Willemstad, CuraçaoMikve Israel Emanuel (1730)http://www. snoa. comnow ReconstructionistJamaicaNeveh Shalom (1704)http://www. ucija. org, http://www. haruth. com/JewsJamaicamerged into the United Congregation of Israelites (1921)ArubaBeth Israelhttp://www. haruth. com/JewsAruba. htmlSt. Thomas, Virgin IslandsBeracha Veshalom Vegmiluth Hasidim, Charlotte Amalie (1796)https://web. archive. org/web/20080726043634/http://www. onepaper. com/synagogue/now ReformBarbadosNidhe Israel Synagogue, Bridgetown (1651)http://www. haruth. com/jw/JewsBarbados. htmlnow ConservativeEl SalvadorSephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)http://www. sephardicjews. org, http://www. kosherelsalvador. comthe only orthodox synagogue in El SalvadorDominican RepublicBeth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)http://www. bmeleazar. orgthe only traditional Sephardic Center in the Dominican RepublicTrinidad and TobagoB'nai Shalom (2001)http://www. jewishtnt. orgthe Jewish society of Trinidad and Tobago, which uses Sephardi minhag; many members are of Sephardic originPanamaKol Shearith Israel (1876)
Суринам
ПарамарибоСинагога Седэк Ве Шалом (1735) община объединилась с Неве Шалом; Консервативная синагога Неве Шалом (1716–1735) http://www.surinamejewishcommunity.com/index.html продана ашкеназам в 1735 году. ЙоденсаваннаКонгрегация Берехе Ве Шалом (1639–1832).
ParamariboSedek Ve Shalom Synagogue (1735)community merged with Neveh Shalom; ConservativeNeveh Shalom Synagogue (1716 to 1735)http://www. suriname jewish community. com/index. htmlsold to Ashkenazim in 1735JodensavanneCongregation Bereche ve Shalom (1639 to 1832)
Закон и ритуал
Брэндон, И. Оëб, (пер. Элишева ван дер Воорт), Полное руководство для читателя Португальской израильской конгрегации в Амстердаме: Кюрасао, 1989. (Оригинал на голландском языке был написан в 1892 году и опубликован в качестве приложения к Энциклопедии Sefardica Neerlandica, указанной выше.) Питер Нахон, Le rite portugais à Bordeaux d’après son Seder ḥazanut, Librairie orientaliste Paul Geuthner: Париж, 2018. Описание и анализ испанской и португальской литургии Бордо (Франция). Гагуин, Шем Тоб, Кетер Шем Тоб, 7 томов (на иврите): ketershemtob.com, тома 1–2, том 3, том 6, том 7.
Саломон, Х. П., Португальский язык в Эсноге Амстердама. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão): Амстердам, 2002 (на голландском языке). Португальские фразы, используемые в синагогальном богослужении, с компакт-диском, демонстрирующим правильное произношение. Уайтхилл, Г. Х., Мицвот Испанской и Португальской еврейской конгрегации, Лондон (Шаар Хашамаим): Руководство для парнасов: Лондон, 1969.
Пери Эц Хаим (ред. Исаак Хаим Абэндан де Брито): т. 1, т. 2, т. 3, т. 4, т. 5, т. 6 (том 2 новой серии), т. 7 (том 3 новой серии), т. 8 (том 4 новой серии), т. 9, т. 10, т. 11, т. 12.
Хирш, Менко Макс, Плод от Древа Жизни. Озер Перот Эз Хаим. Сборник правовых заключений Пери Эз Хаим Раввинской семинарии Эц Хаим в Амстердаме. Упорядочен по времени, переведен на немецкий язык и опубликован в сокращенном виде: Антверпен и Берлин, 1936, немецкое резюме заключений в Пери Эц Хаим.
Даян Толедано, Пинхас, Источник Благословений, Кодекс Еврейского Закона (четыре тома), Mekor bracha: Иерусалим, 2009.
де Сола Пул, Давид, Традиционный молитвенник для Шаббата и Праздников: Behrman House, 1960.
Brandon, I. Oëb, (tr. Elisheva van der Voort), Complete manual for the reader of the Portuguese Israelitic Congregation in Amsterdam: Curaçao 1989. (The Dutch original was handwritten in 1892 and printed as an appendix to Encyclopaedia Sefardica Neerlandica, above.) Peter Nahon, Le rite portugais à Bordeaux d’après son Seder ḥazanut, Librairie orientaliste Paul Geuthner : Paris, 2018 Description and analysis of the Spanish and Portuguese liturgy of Bordeaux, France. Gaguine, Shem Tob, Keter Shem Tob, 7 vols (in Hebrew): ketershemtob. com, vols. 1–2, vol. 3, vol. 6, vol. 7
Salomon, H. P., Het Portugees in de Esnoga van Amsterdam. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão): Amsterdam 2002 (in Dutch). Portuguese phrases used in the synagogue service, with a CD showing correct pronunciation. Whitehill, G. H., The Mitsvot of the Spanish and Portuguese Jews' Congregation, London (Sha'ar Hashamayim): A guide for Parnasim: London 1969
Peri Ets Haim (ed. Isaac Haim Abendana de Britto): vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6 (vol. 2 of new series), vol. 7 (vol. 3 of new series), vol. 8 (vol. 4 of new series), vol. 9, vol. 10, vol. 11, vol. 12
Hirsch, Menko Max, Frucht vom Baum des Lebens. Ozer Peroth Ez Chajim. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben: Antwerp and Berlin 1936, German abstract of the rulings in Peri Ets Haim
Dayan Toledano, Pinchas, Fountain of Blessings, Code of Jewish Law (four volumes), Mekor bracha: Jerusalem 2009.
de Sola Pool, David, The Traditional Prayer Book for Sabbath and Festivals: Behrman House, 1960.
Франция
Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols auxquelles on a ajoutés des notes élémentaires Ницца, 1772. Venture, Mardochée, Prières des Jours du Ros Haschana et du Jour de Kippour Ницца 1773. Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols traduites de l’hébreu: auxquelles on a ajoutés des notes élémentaires, nouvelle édition Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Jours du Ros Haschana et du Jour de Kippour, nouvelle édition Paris, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Jours de Jeûnes de Guedalya, de Tebeth, d'Esther, de Tamouz et d’Ab Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Cantique des Cantique, avec la paraphrase chaldaïque, et traité d'Aboth précédé de la Haggada Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des jours de Rosch haschana, à l’usage des Israélites du rit portugais, traduites de l’Hébreu avec des notes élémentaires déstinées à faciliter l’intelligence, par Mardochée Venture, nouvelle édition, première partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845. Venture, Mardochée, Prières du jour de Kippour à l’usage des Israélites, tr. par M. Venture, nouvelle édition, deuxième partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845. Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Paris, 2e éd., Paris: Lazard Lévy, 1845. Créhange, Alexandre, מנחה חדשה: סדר תפלת ישראל כמנהג ספרד נעתקה ללשון צרפת על ידי אלכסנדר בן ברוך קריהנש: Offrande nouvelle: prières des Israélites du rite espangol et portugais, traduction de A. ben Baurch Créhange Paris, 1855. Créhange, Alexandre, Erech Hatephiloth où Prières des Grandes Fêtes à l’usage des Israélites du Rite Séfarad. Kippour. Léon Kaan éditeur, traduction française de A. Créhange Paris: Librairie Durlacher, 1925. Créhange, Alexandre, מחזור ליום כפורים זכור לאברהם: Rituel de Yom Kippour, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, Seli’hot, introduction et règles concernant Roche Hachana 4e éd. Paris: Les éditions Colbo, 1984. Créhange, Alexandre, מחזור לראש השנה זכור לאברהם: Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, transcription en caractères latins des principaux passages du Rituel, introduction et règles concernant le Yom Kippour 2e éd. Paris: Les éditions Colbo, 1984. Créhange, Alexandre, Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, Créhange, Alexandre, Rituel de Yom Kippour, rite séfarade 3e éd., Editions du Scèptre, Colbo, 2006. Créhange, Alexandre, Rituel des Trois Fêtes, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006.
Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols auxquelles on a ajoutés des notes élémentaires Nice, 1772. Venture, Mardochée, Prières des Jours du Ros Haschana et du Jour de Kippour Nice 1773. Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'usage des Juifs portugais ou espagnols traduites de l’hébreu: auxquelles on a ajoutés des notes élémentaires, nouvelle édition Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Jours du Ros Haschana et du Jour de Kippour, nouvelle édition Paris, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Jours de Jeûnes de Guedalya, de Tebeth, d'Esther, de Tamouz et d’Ab Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Cantique des Cantique, avec la paraphrase chaldaïque, et traité d'Aboth précédé de la Haggada Paris: chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières des jours de Rosch haschana, à l’usage des Israélites du rit portugais, traduites de l’Hébreu avec des notes élémentaires déstinées à faciliter l’intelligence, par Mardochée Venture, nouvelle édition, première partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845. Venture, Mardochée, Prières du jour de Kippour à l’usage des Israélites, tr. par M. Venture, nouvelle édition, deuxième partie Paris: aux Bureaux des Archives Israélites, 1845. Venture, Mardochée, Prières des Fêtes de Pessah, Sebouhot, et de Souccot Paris, 2d ed., Paris: Lazard Lévy, 1845. Créhange, Alexandre, מנחה חדשה: סדר תפלת ישראל כמנהג ספרד נעתקה ללשון צרפת על ידי אלכסנדר בן ברוך קריהנש: Offrande nouvelle: prières des Israélites du rite espangol et portugais, traduction de A. ben Baurch Créhange Paris, 1855. Créhange, Alexandre, Erech Hatephiloth où Prières des Grandes Fêtes à l’usage des Israélites du Rite Séfarad. Kippour. Léon Kaan éditeur, traduction française de A. Créhange Paris: Librairie Durlacher, 1925. Créhange, Alexandre, מחזור ליום כפורים זכור לאברהם: Rituel de Yom Kippour, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, Seli’hot, introduction et règles concernant Roche Hachana 4th ed. Paris: Les éditions Colbo, 1984. Créhange, Alexandre, מחזור לראש השנה זכור לאברהם: Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, traduction française des prières par A. Créhange, transcription en caractères latine des principaux passages du Rituel, introduction et règles concernant le Yom Kippour 2d ed. Paris: Les éditions Colbo, 1984. Créhange, Alexandre, Rituel de Roche HaChana, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, Créhange, Alexandre, Rituel de Yom Kippour, rite séfarade 3rd ed., Editions du Scèptre, Colbo, 2006. Créhange, Alexandre, Rituel des Trois Fêtes, rite séfarade, Editions du Scèptre, Colbo, 2006, .