Nethanel ben Isaiah

Введение

Нефанаил бен Исайя был йеменским еврейским раввином, библейским комментатором и поэтом четырнадцатого века. Он наиболее известен как автор гомилетического комментария к Торе под названием Nur al Zulm wa Mashbah al Hikm, переведенного на иврите как Sefer Me'or ha Afelah .

Его работа

Первое упоминание об этой работе было сделано Якобом Сафиром, который увидел рукопись в Хирбе, небольшом городе в Йемене, в 1863 году. Но начало рукописи отсутствовало, и утверждение Сафира, что имя автора Исаия и что его название Аль Нур валь Зульм, основано только на слухах. Две другие рукописи, одна из которых находится в Берлине, а другая - в Бодлейской библиотеке, носят имя автора, Нефанель бен Исайя, и полное название работы, Нур аль-Зульм ва Машбах аль-Хикм ва Ихрадж аль-Маани фи аль-Вуджуд Бад аль-Адм. Александр Кохут опубликовал монографию об этой работе, придав некоторые выдержки, под названием "Свет тени и лампа мудрости" (Нью-Йорк, 1894). Этот титул Кохут называет переводом арабского титула, хотя более подходящим переводом был бы "Свет из тьмы", поскольку введение Нафанаила показывает, что его целью было комментировать неясные отрывки, чтобы убедиться, что их значение не должно ускользнуть от ученика. Нафанаил начал свою работу 15 числа Таммуза 1640 года селевкидской эпохи (23 июня 1328 года). Его ссылки на Аль-Йемен, Сан-Аа и Аден делают вероятным, что он написал его в Йемене, хотя Штайншнайдер сомневается в этом. Он написан на смеси арабского и еврейского языков, и характер работы больше похож на мидраш, чем на экзегетический. Нефанаил цитирует как Талмуд, так и Таргумим, но главным образом он находится под влиянием Мидраша Раббы. Из поздних талмудических авторов он упоминает (кроме геонимов и масоретов) Ибн Джанаха, Натана бен Иехиила (под обозначением "автор "Аруха") и особенно Маймонида, который был высшим авторитетом среди йеменцев и от которого он просто копировал длинные отрывки. Наконец, он упоминает такие арабские и греческие источники, как Альмагест, аль-Фараби и Платон. Комментарий Нефанеля включает в себя объяснения в соответствии с числовым значением букв (гематрия), некоторые филологические заметки и полемические высказывания как по отношению к христианству, так и к исламу: например, в своем комментарии к Коране он называет Мухаммеда "безумным" ("месхугга"). Нефанель называет пять книг Пятикнижия (1) Сефер ха Яшар, (2) Сефер Мекильта, (3) Торат Коханим, (4) Хомеш ха Пекудим и (5) Мишне Тора, и он дает арамейскую формулу запоминания для еженедельных уроков; за ним в обоих случаях следует Мансур аль Дамари в своем Сирадж аль 'Укул. Нефанель иллюстрировал свой комментарий многочисленными фигурами и диаграммами. g., пещеры Махпелы, алтаря, подсвечника и т. д. В свою работу он включил три еврейских стихотворения, два из которых были опубликованы Кохутом в его вышеупомянутом "Свет тени и лампа мудрости". Нетанель часто цитируется под обозначением "ибн Йешайя" Мансуром аль-Дхамари и Даудом аль-Лавани в его философском комментарии к Пятикнижию под названием аль-Ваджиз аль-Муджна.

The first notice of this work was given by Jacob Saphir, who saw a manuscript of it at Hirbah, a small town in Yemen, in 1863. But the beginning of the manuscript was missing, and Saphir's statement that the author's name was Isaiah and that the title was Al Nur wal Zulm depends only upon hearsay. Two other manuscripts, one in Berlin and one in the Bodleian Library, bear the author's name, Nethanel ben Isaiah, and the full title of the work, Nur al Zulm wa Mashbah al Hikm wa Ikhraj al Ma'ani fi al Wujud Ba'd al'Adm. Alexander Kohut published a monograph on this work, giving some extracts, under the title "Light of Shade and Lamp of Wisdom" (New York, 1894). This title is given by Kohut as the translation of the Arabic title, though "Light out of Darkness" would be a more fitting translation, since Nethanel's introduction shows that his object was to comment on the obscure passages so as to make sure that their meanings should not escape the student. Nethanel began his work on the 15th of Tammuz, 1640 of the Seleucidan era (June 23, 1328). Its references to Al Yemen, San‘a’, and Aden make it appear probable that he wrote it in Yemen, although Steinschneider doubts this. It is written in a mixture of Arabic and Hebrew, and the nature of the work is more midrashic than exegetical. Nethanel quotes both Talmudim and the Targumim, but he is chiefly influenced by the Midrash Rabbah. Of the post Talmudic authors, he mentions (besides the Geonim and Masoretes) Ibn Janah, Nathan ben Jehiel (under the designation of "the author of the "Arukh"), and especially Maimonides, who was the paramount authority among the Yemenites and from whom he merely copied long passages. Finally, he mentions such Arabic and Greek sources as the Almagest, al Farabi, and Plato. Nethanel's commentary comprises explanations according to the numerical value of the letters (gematria), some philological notes, and polemical flings at both Christianity and Islam: for instance, in his commentary on he designates Muhammad the "madman" ("meshugga"). Nethanel calls the five books of the Pentateuch (1) Sefer ha Yashar, (2) Sefer Mekilta, (3) Torat Kohanim, (4) Homesh ha Pequdim, and (5) Mishneh Torah, and he gives an Aramaic mnemonic formula for the weekly lessons; he is followed in both cases by Mansur al Dhamari in his Siraj al 'Uqul. Nethanel illustrated his commentary with numerous figures and diagrams—e. g., of the Cave of Machpelah, the altar, the candlestick, etc. He inserted in his work three Hebrew poems, two of which were published by Kohut in his above mentioned "Light of Shade and Lamp of Wisdom." Nethanel is often quoted under the designation of "ibn Yesha'yah" by Mansur al Dhamari and by Daud al Lawani in his philosophical commentary on the Pentateuch entitled al Wajiz al Mujna.