Лучший из возможных миров: концепция Лейбница

Введение

Фраза "лучший из всех возможных миров" (Die beste aller möglichen Welten) была предложена немецким ученым-энциклопедистом и философом эпохи Просвещения Готфридом Лейбницем в его работе 1710 года «Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal» (Опыты теодицеи о благости Бога, свободе человека и происхождении зла), более известной просто как «Теодицея». Утверждение о том, что существующий мир является лучшим из всех возможных миров, является центральным аргументом в теодицее Лейбница, или его попытке разрешить проблему зла. Целью этого было решение проблемы зла, то есть примирение существования зла и страданий в мире с существованием совершенно доброго, всемогущего и всеведущего Бога, который, казалось бы, должен был предотвратить это; таким образом, название происходит от того, что Лейбниц рассматривал этот проект как защиту справедливости Бога, а именно от обвинений в несправедливости, выдвигаемых против него злом. Это следует из параграфов 53–55 его «Монадологии», которые гласят: 53. Поскольку в идеях Бога существует бесконечное множество возможных вселенных, и только одна из них может существовать, должна быть достаточная причина для выбора Бога, определяющая его в пользу одной, а не другой. 54. И эту причину следует искать лишь в пригодности или степени совершенства, которыми обладают эти миры, поскольку каждая возможная вещь имеет право на существование пропорционально своему совершенству. 55. Это и есть причина существования величайшего блага, а именно, что мудрость Бога позволяет ему познать его, его благость побуждает его выбрать его, а его сила – осуществить его. Поскольку это очень сжатое изложение, остальная часть этого раздела объяснит аргумент более подробно. Хотя в тексте речь идет о «возможных вселенных», в данной статье часто используется более распространенный термин «возможные миры», обозначающий то же самое, что и будет объяснено далее. Как сказал Лейбниц в «Теодицее», этот термин не следует понимать как относящийся только к отдельной планете или реальности, поскольку он относится к сумме всего существующего: «Я называю 'Миром' всю последовательность и всю совокупность всех существующих вещей, дабы не утверждать, что несколько миров могли существовать в разное время и в разных местах».

Concept in metaphysics

The phrase "the best of all possible worlds" (; Die beste aller möglichen Welten) was coined by the German polymath and Enlightenment philosopher Gottfried Leibniz in his 1710 work Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal (Essays of Theodicy on the Goodness of God, the Freedom of Man and the Origin of Evil), more commonly known simply as the Theodicy. The claim that the actual world is the best of all possible worlds is the central argument in Leibniz's theodicy, or his attempt to solve the problem of evil. Its object was to solve the problem of evil, that is, to reconcile the existence of evil and suffering in the world with the existence of a perfectly good, all powerful and all knowing God, who would seem required to prevent it; as such, the name comes from Leibniz's conceiving of the project as the vindication of God's justice, namely against the charges of injustice brought against him by such evils. from the paragraphs 53–55 of his Monadology, which run as follows:53. Now as there are an infinity of possible universes in the ideas of God, and but one of them can exist, there must be a sufficient reason for the choice of God which determines him to select one rather than another. 54. And this reason is to be found only in the fitness or in the degree of perfection which these worlds possess, each possible thing having the right to claim existence in proportion to the perfection which it involves. 55. This is the cause for the existence of the greatest good; namely, that the wisdom of God permits him to know it, his goodness causes him to choose it, and his power enables him to produce it. Since this is a very compact exposition, the remainder of this section will explain the argument in more words. While the text refers to "possible universes", this article will often adopt the more common usage "possible worlds", which refers to the same thing, which is explained next. As Leibniz said in the Theodicy, this term should not be misunderstood as referring only to a single planet or reality, since it refers to the sum of everything that exists:I call 'World' the whole succession and the whole agglomeration of all existent things, lest it be said that several worlds could have existed in different times and different places.

Возможные миры

Возможные миры, согласно теории Лейбница, – это комбинации существ, которые возможны совместно, то есть совместимы. Существо возможно для Лейбница, когда оно логически возможно, то есть когда его определение не содержит противоречия. Например, женатый холостяк невозможен, поскольку «холостяк» по определению – неженатый мужчина, что противоречит понятию «женатый». Но единорог, если его определить как лошадь с рогом, не содержит противоречия, поэтому такое существо возможно, даже если оно не существует в реальном мире. Существа возможны совместно, когда они не вступают друг с другом в противоречие. Например, логически возможно, что метеорит упал с неба на голову основателю Википедии Джимми Уэйлсу вскоре после его рождения, убив его. Но логически невозможно, чтобы то, что происходит в данном мире (например, основание Википедии Джимми Уэйлсом), одновременно не происходило в том же мире (то есть чтобы Джимми Уэйлс не основал Википедию). Хотя оба этих события сами по себе логически возможны, они несовместимы, то есть не могут быть частью одного и того же возможного мира. Лейбниц утверждает в §53, что существует бесконечное множество этих возможных миров, или комбинаций совместимых существ, в идеях Бога. Это миры, которые Бог мог бы осуществить, поскольку даже Бог, согласно Лейбницу, не мог бы создать мир, содержащий противоречие. В «Монадологии», которая является рассматриваемой работой, он описывает это следующим образом: 31. Наше рассуждение основано на двух великих принципах: во-первых, на принципе противоречия, посредством которого мы определяем ложным то, что содержит противоречие, и истинным то, что противоречит или противоположно ложному. 32. А во-вторых, на принципе достаточного основания, в силу которого мы полагаем, что ни один факт не может быть реальным или существующим, и ни одно утверждение – истинным, если у него нет достаточного основания, почему оно должно быть именно таким, а не иным. Однако чаще всего эти основания нам неизвестны. Лейбниц утверждает, что выбор Бога обусловлен не только тем, что он наиболее разумен, но и совершенной добротой Бога – традиционным утверждением о Боге, которое Лейбниц принимает. Как говорит Лейбниц в §55, Божья доброта побуждает его создать лучший мир. Следовательно, лучший из возможных миров, или «величайшее благо», как Лейбниц назвал его в этой работе, должен быть тем, который существует.

Possible worlds, according to Leibniz's theory, are combinations of beings which are possible together, that is, compossible. A being is possible, for Leibniz, when it is logically possible, i. e., when its definition involves no contradiction. For example, a married bachelor is impossible because a "bachelor" is, by definition, an unmarried man, which contradicts "married". But a unicorn, if defined as a horse with a horn, contains no contradiction, so that such a being is possible, even if none exist in the actual world. Beings are possible together, in turn, when they do not enter into contradiction with each other. For instance, it is logically possible that a meteor might have fallen from the sky onto Wikipedia founder Jimmy Wales's head soon after he was born, killing him. But it is not logically possible that what happens in a given world (e. g. that Jimmy Wales founded Wikipedia) also does not happen in the same world (i. e. that Jimmy Wales did not found Wikipedia). While both of these events are logically possible in themselves, they are not logically possible together, or compossible – so, they cannot form part of the same possible world. Leibniz claims in §53, then, that there are infinitely many of these possible worlds, or combinations of compossible beings, in the ideas of God. These are the worlds which God could possibly bring into existence, since not even God, according to Leibniz, could create a world which contains a contradiction. in the Monadology, which is the work at hand, he described it as follows:31. Our reasoning is based upon two great principles: first, that of contradiction, by means of which we decide that to be false which involves contradiction and that to be true which contradicts or is opposed to the false. 32. And second, the principle of sufficient reason, in virtue of which we believe that no fact can be real or existing and no statement true unless it has a sufficient reason why it should be thus and not otherwise. Most frequently, however, these reasons cannot be known by us. Leibniz claims that God's choice is caused not only by its being the most reasonable, but also by God's perfect goodness, a traditional claim about God which Leibniz accepted. As Leibniz says in §55, God's goodness causes him to produce the best world. Hence, the best possible world, or "greatest good" as Leibniz called it in this work, must be the one that exists.

Зло в лучшем мире

Лейбниц, следуя долгой метафизической традиции, восходящей, по крайней мере, к Августину, представлял совершенство Вселенной как ее "метафизическое благо", тождественное "бытию" или "реальности". Лучший мир – это мир с наивысшей "степенью реальности", наибольшим "количеством сущности", величайшим "совершенством" и "понятностью". Зло – это отсутствие добра, и, следовательно, технически неверно утверждать, что Бог создал зло в строгом смысле. Скорее, Он создал мир, который был несовершенно добр. Согласно теории лишения зла, все проявления зла анализируются как отсутствие блага, которое должно было бы присутствовать или естественно для данной вещи – например, болезнь – это отсутствие здоровья, слепота – отсутствие зрения, а порок – отсутствие добродетели. Можно сказать, что зло существует так же, как отверстие в пончике: пончик был создан, но само отверстие не было сделано, оно просто не было заполнено – это отсутствие. Тем не менее, Лейбниц признавал, что Бог создал мир, содержащий зло, и мог бы создать мир без него. Однако он утверждал, что существование зла не обязательно означает, что мир хуже, и поэтому это все еще лучший из возможных миров, который Бог мог создать. Фактически, Лейбниц полагал, что присутствие зла может способствовать созданию лучшего мира, поскольку "может случиться так, что зло сопровождается большим благом", как он выразился, "несовершенство в части может быть необходимо для совершенства целого". Авиценна утверждал, что божественное провидение гарантирует, что это лучший из всех возможных миров. Фома Аквинский в статье 6 вопроса 25 первой части своей "Суммы теологии" утверждал, что Бог всегда может улучшить то, что Он сотворил, но только путем создания большего количества вещей; "при условии сохранения существующего творения, оно не может быть лучше".

18 век

После разрушительного Лиссабонского землетрясения (1 ноября 1755 года), произошедшего десятилетия спустя после публикации «Теодицеи» (1710 год), философский оптимизм Лейбница и его теодицея подверглись значительной критике как со стороны других философов эпохи Просвещения, так и со стороны христианских теологов. Артур Шопенгауэр, в отличие от Лейбница, утверждал, что наш мир должен быть наихудшим из всех возможных, поскольку если бы он был хоть немного хуже, он бы не смог существовать.

20 век

Теодицея была признана нелогичной философом Бертраном Расселом. Рассел утверждает, что моральное и физическое зло должно быть следствием метафизического зла (несовершенства). Но несовершенство – это лишь ограниченность; если существование благо, как полагает Лейбниц, то само существование зла требует, чтобы зло также было благом. Более того, либертарианская христианская теология (не связанная с политическим либертарианством) определяет грех как не необходимый, а обусловленный, являющийся результатом свободной воли. Рассел считает, что Лейбниц не смог логически доказать, что метафизическая необходимость (божественная воля) и человеческая свободная воля не являются несовместимыми или противоречивыми. Он также утверждает, что при анализе этих положений Лейбниц выглядит "неоднозначно или сомнительно" (О'Брайант). Иными словами, Лейбниц не звучит убежденно и проявляет неуверенность в себе, формулируя свои посылки; они не согласуются между собой, создавая впечатление его собственной неуверенности.

21 век

Философ Альвин Плантинга критиковал теодицию Лейбница, утверждая, что, вероятно, не существует лучшего из всех возможных миров, поскольку всегда можно представить себе мир лучше, например, мир с одним более нравственным человеком. Философ Уильям К. Лэйн защищал Лейбница от критики Плантинги и также утверждал, что теория Лейбница имеет пандеистические последствия: теодицию Лейбница защищали Джастин Дейли, который утверждает, что Бог должен сотворить наилучшее, и Джеймс Франклин, который утверждает, что блага и зла в творении взаимосвязаны математической необходимостью и, следовательно, не могут быть разделены божественной властью.