Теофизика: Согласование физической и религиозной космологии

Введение

Подход к примирению физической и религиозной космологии. В философии теофизика – это подход к космологии, стремящийся согласовать физическую и религиозную космологию. Она связана с физикотеологией, при этом физикотеология направлена на выведение теологии из физики, а теофизика – на объединение физики и теологии.

Использование

de (2002) использует этот термин в критике физикотеологии, т. е. представления о том, что аргументы в пользу существования Бога могут быть выведены из существования физического мира (например, "аргумент от замысла"). Теофизика – это противоположный подход, то есть исследование материального мира, основанное на знании о его сотворении Богом. Ричард Х. Попкин (1990) применяет этот термин к "духовной физике" Кембриджского платониста Генри Мора и его ученицы и соавтора леди Энн Конвей, которые с энтузиазмом восприняли новую науку, но отвергли различные формы материалистического механизма, предложенные Декартом, Гоббсом и Спинозой для ее обоснования, поскольку, по мнению Мора и Конвей, они были неспособны объяснить продуктивную причинность. Вместо этого Мор и Конвей предложили то, что Попкин называет "подлинной и важной альтернативой современной механистической мысли". Р. М. Венли (1910) называл Сведенборга "шведским теофизиком". Пьер Лаберж (1972) отмечает, что знаменитая критика Кантом физикотеологии в "Критике чистого разума" (1781; второе издание 1787) часто заслоняла тот факт, что в своей ранней работе "Общая история природы и теория небес" (1755) Кант защищал физикотеологию, которая в то время была поразительно оригинальной, но преуспела лишь в той мере, в которой скрывала то, что Лаберж называет теофизикой ("то, что мы будем называть теофизикой"). Теофизика является фундаментальной концепцией в учении Раймона Паниккара, который в "Ontonomía de la ciencia" (1961) писал, что он ищет "теологическое видение науки, которое не является метафизикой, а теофизикой. Речь идет не о физике "Бога", а скорее о "Боге физического", о Боге как создателе мира – не о мире как автономном существе, независимом и отделенном от Бога, а об онтономически связанном с Ним". Как видение "науки как теологии", она стала центральной для "космотеандрического" взгляда Паниккара на реальность. Теория омега-точки Фрэнка Типлера (1994), которая сопоставляет концепции из физической космологии с теистическими концепциями, иногда упоминается под этим термином, хотя и не самим Типлером. Типлер был атеистом, когда писал "Антропный космологический принцип" (1986, в соавторстве с Джоном Д. Барроу, чьи многочисленные научно-популярные книги редко упоминают теологию) и "Физика бессмертия" (1994), но стал христианином, когда написал "Физика христианства" (2007). В 1989 году Вольфхарт Панненберг, либеральный богослов континентальной протестантской традиции, приветствовал работу Типлера по космологии как открывающую "перспективу сближения физики и теологии в области эсхатологии". В последующих эссе, не соглашаясь со всеми деталями рассуждений Типлера, Панненберг защищал теологию омега-точки.

de (2002) uses the term in a critique of physicotheology, i. e. the view that arguments for the existence of God can be derived from the existence of the physical world (e. g. the "argument from design"). Theophysics would be the opposite approach, i. e. an approach to the material world informed by the knowledge that it is created by God. Richard H. Popkin (1990) applies the term to the "spiritual physics" of Cambridge Platonist Henry More and his pupil and collaborator Lady Anne Conway, who enthusiastically accepted the new science, but rejected the various forms of materialist mechanism proposed by Descartes, Hobbes and Spinoza to buttress it, as these, More and Conway argued, were incapable of explaining productive causality. Instead, More and Conway offered what Popkin calls "a genuine important alternative to modern mechanistic thought", R. M. Wenley (1910) referred to Swedenborg as "the Swedish theophysicist". Pierre Laberge (1972) observes that Kant's famous critique of physicotheology in the Critique of Pure Reason (1781; second edition 1787) has tended to obscure the fact that in his early work, General History of Nature and Theory of the Heavens (1755), Kant defended a physicotheology that at the time was startlingly original, but that succeeded only to the extent that it concealed what Laberge terms a theophysics ("ce que nous appellerons une théophysique"). Theophysics is a fundamental concept in the thought of Raimon Panikkar, who wrote in Ontonomía de la ciencia (1961) that he was looking for "a theological vision of Science that is not a Metaphysics, but a Theophysics It is not a matter of a Physics 'of God', but rather of the 'God of the Physical'; of God the creator of the world not the world as autonomous being, independent and disconnected from God, but rather ontonomicly linked to Him". As a vision of "Science as theology", it became central to Panikkar's "cosmotheandric" view of reality. Frank J. Tipler's Omega Point theory (1994), which identifies concepts from physical cosmology with theistic concepts, is sometimes referred to by the term, although not by Tipler himself. Tipler was an atheist when he wrote The Anthropic Cosmological Principle (1986, co authored with John D. Barrow, whose many popular books seldom mention theology) and The Physics of Immortality (1994), but a Christian when he wrote The Physics of Christianity (2007). In 1989, Wolfhart Pannenberg, a liberal theologian in the continental Protestant tradition, welcomed Tipler's work on cosmology as raising "the prospect of a rapprochement between physics and theology in the area of eschatology". In subsequent essays, while not concurring with all the details of Tipler's discussion, Pannenberg has defended the theology of the Omega Point.