Введение

Книга Нового Завета

Евангелие от Луки повествует о происхождении, рождении, служении, смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа. Вместе с Деяниями Апостолов оно составляет двухтомный труд, который ученые называют «Лука-Деяния», занимая 27,5% Нового Завета. В совокупности этот труд разделяет историю раннего христианства на три этапа, при этом первые два этапа охватывает Евангелие – жизнь Иисуса Мессии от рождения до начала Его служения, начавшегося со встречи с Иоанном Крестителем, за которой следует Его проповедь, включающая такие события, как Нагорная проповедь и блаженства, а также Его Страсти, смерть и воскресение. Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что основными источниками для написания Евангелия от Луки послужили: а) Евангелие от Марка, б) гипотетический сборник изречений, известный как источник Q, и в) материал, не встречающийся в других Евангелиях, часто называемый источником L (от Луки). Автор неизвестен; традиционное представление о том, что евангелист Лука был спутником апостола Павла, иногда еще высказывается, однако научный консенсус подчеркивает многочисленные противоречия между Деяниями Апостолов и подлинными посланиями Павла. Наиболее вероятное время написания – около 80–110 гг. н.э., и есть свидетельства того, что текст продолжал редактироваться вплоть до II века.

Текстовая история

Автографы (оригиналы) Евангелия от Луки и других Евангелий не сохранились; дошедшие до нас тексты являются копиями третьего поколения, и ни одна из них не идентична другой полностью. Самые ранние свидетельства (технический термин для письменных рукописей) Евангелия от Луки относятся к двум "семьям" с существенными различиями между ними – западному и александрийскому текстовому типу. Преобладающее мнение состоит в том, что западный текст представляет собой процесс сознательной редакции, поскольку различия в нем образуют определенные закономерности. Этот фрагмент часто называют самым древним из сохранившихся свидетельств. Его датируют концом II века, хотя эта датировка является предметом споров. Папирус 75 (= Папирус Бодмера XIV–XV) – еще одна очень ранняя рукопись (конец II/начало III века), содержащая атрибуцию Евангелия Луке. Самые древние полные тексты – Синайский и Ватиканский кодексы IV века, оба принадлежащие к александрийской семье. Безайский кодекс, рукопись западного текстового типа V или VI века, содержащая Евангелие от Луки на греческом и латинском языках на параллельных страницах, по-видимому, происходит от ответвления основной рукописной традиции и во многих местах отличается от общепринятых вариантов чтения. Безайский кодекс наглядно демонстрирует различия между версиями, которые не имеют существенного богословского значения.

Лука Деяния: единство, авторство и дата

Евангелие от Луки и Деяния Апостолов составляют двухтомный труд, который ученые называют «Лука-Деяния». Вместе они занимают 27,5% Нового Завета, что является самым большим вкладом одного автора, и предоставляют основу как для литургического календаря Церкви, так и для исторической схемы, в которую последующие поколения вписали свое представление об истории Иисуса. Автор не назван ни в одном из томов. Согласно церковной традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем (II в.), им был Лука, названный спутником Павла в трех посланиях апостола, однако «критический консенсус подчеркивает многочисленные противоречия между повествованием в Деяниях и подлинными посланиями Павла». Пример можно увидеть, сравнив описания в Деяниях обращения Павла (Деян. 9:1–31, Деян. 22:6–21 и Деян. 26:9–23) с собственным утверждением Павла о том, что после этого события он оставался неизвестным христианам в Иудее (Гал. 1:17–24). Автор Евангелия от Луки явно восхищался Павлом, но его богословие существенно отличалось от богословия Павла по ключевым вопросам, и он неточно передает взгляды Павла в Деяниях. Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским жителем, и уважал ручной труд, хотя сам им не занимался; это важно, поскольку более претенциозные писатели того времени презирали ремесленников и мелких торговцев, составлявших раннюю церковь Павла и, по-видимому, являвшихся аудиторией Луки. Потеря традиционного авторства Луки, спутника Павла, привела к тому, что раннюю датировку Евангелия сейчас редко предлагают. Большинство ученых датируют создание объединенного труда периодом около 80–90 гг. н.э., хотя некоторые предполагают 90–110 гг. н.э., и существуют текстовые свидетельства (противоречия между западными и александрийскими рукописными группами), указывающие на то, что «Лука-Деяния» продолжали существенно пересматриваться в течение II века.

Жанр, модели и источники

Лука – Деяния – это религио-политическая история основателя церкви и его преемников, как в делах, так и в словах. Автор описывает свою книгу как "повествование" (диегезис), а не как Евангелие, и косвенно критикует своих предшественников за то, что они не приводили в своих трудах речи Иисуса и Апостолов, поскольку такие речи считались признаком "полного" изложения, средством, с помощью которого древние историки передавали смысл своих повествований. По-видимому, он ориентировался на труды двух авторитетных классических авторов – Дионисия Галикарнасского, автора истории Рима ("Римские древности"), и иудейского историка Иосифа Флавия, автора истории евреев ("Иудейские древности"). Все три автора структурируют историю своих народов, датируя рождение их основателей (Ромула, Моисея и Иисуса) и повествуя о чудесном рождении основателей от Бога, представляя их как сыновей Божьих. Каждый из основателей учил с авторитетом, являлся свидетелям после смерти и вознесся на небо. Ключевые аспекты учения всех трех касались взаимоотношений между богатыми и бедными, а также вопроса о том, следует ли принимать в общину "чужаков". Евангелие от Марка, написанное около 70 года н.э., послужило нарративным планом для Луки, однако содержит относительно мало наставлений Иисуса, и для их восполнения Лука, вероятно, обратился к гипотетической коллекции изречений, известной как источник Q, состоявшей преимущественно, хотя и не исключительно, из "изречений". Евангелия от Марка и источник Q составляют около 64% от текста Луки; остальной материал, известный как источник L, имеет неизвестное происхождение и датировку. Большая часть материала из источников Q и L сгруппирована в двух блоках: Лк 6:17–8:3 и 9:51–18:14, а материал из источника L составляет первые две части Евангелия (предисловие и повествования о младенчестве и детстве).

Аудитория и авторские намерения

Лука был написан для прочтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить Вечерю Господню. Автор исходит из того, что его аудитория образованна и говорит по-гречески, но сосредотачивает внимание на специфически христианских вопросах, а не на греко-римском мире в целом. Он начинает свое Евангелие с предисловия, обращенного к "Феофилу": имя означает "Любящий Бога" и может относиться к любому христианину, хотя большинство толкователей считают, что это обращение к христианину-обращенному и литературному покровителю Луки. Здесь он сообщает Феофилу о своем намерении – привести читателя к уверенности посредством последовательного изложения "событий, свершившихся среди нас". Однако он не стремился предоставить Феофилу историческое оправдание христианской веры – "действительно ли это произошло?", – а укрепить веру – "что произошло и каков смысл всего этого?".

"История спасения" Луки

Теология Луки выражается прежде всего через его всеобъемлющий сюжет, посредством того, как сцены, темы и персонажи сочетаются, чтобы сформировать его уникальное мировоззрение. Его "история спасения" охватывает период от Сотворения до времени его читателей, разделяясь на три эпохи: во-первых, эпоха "Закона и Пророков", начинающаяся с Книги Бытия и завершающаяся появлением Иоанна Крестителя; во-вторых, эпоха Иисуса, в которой проповедовалось Царство Божье; и, наконец, эпоха Церкви, начавшаяся с вознесения воскресшего Христа и завершающаяся Его вторым пришествием.

Христианство

Понимание Луки Иисуса – его христологии – центрально для его богословия. Один из подходов к этому – изучение титулов, которые Лука присваивает Иисусу: они включают, но не ограничиваются, Христом (Мессией), Господом, Сыном Божьим и Сыном Человеческим. Другой подход – чтение Луки в контексте схожих греко-римских фигур божественных спасителей (например, римских императоров), ссылки на которых могли бы сделать очевидным для читателей Луки, что Иисус – величайший из всех спасителей. Третий – обращение к Луке через его использование Ветхого Завета, тех отрывков из еврейского Писания, которые он цитирует, чтобы установить, что Иисус – обещанный Мессия. Хотя многое из этого хорошо известно, многое также отсутствует: например, Лука не содержит явных упоминаний о предсуществовании Христа или о единении христианина с Христом, и делает относительно мало ссылок на концепцию искупления: возможно, он не считал нужным упоминать эти идеи, не соглашался с ними или просто не знал о них. Даже то, что Лука говорит о Христе, неоднозначно и даже противоречиво. Например, согласно Луки 2:11 Иисус был Христом с момента рождения, но в Деяниях 2:36 он становится Христом при воскресении, а в Деяниях 3:20 его мессианство, кажется, проявляется лишь при парусѝи, «втором пришествии»; аналогично, в Луки 2:11 он Спаситель с рождения, но в Деяниях 5:31 он становится Спасителем при воскресении; и он рождается Сыном Божьим в Луки 1:32–35, но становится Сыном Божьим при воскресении, согласно Деяниям 13:33. Многие из этих расхождений могут быть вызваны ошибками писцов, но другие, как утверждается, являются намеренными изменениями доктринально неприемлемых отрывков или введением писцами «доказательств» в поддержку их любимых теологических положений.

Святой дух, христианское сообщество и Царство Бога

Святой Дух играет более важную роль в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов, чем в других Евангелиях. Некоторые исследователи утверждают, что участие Духа в жизни Иисуса является образцом для всего христианского опыта, другие – что Лука стремился подчеркнуть уникальность Иисуса как Пророка последней эпохи. Однако очевидно, что Лука понимает, что созидающая сила Духа, проявляющаяся в непредвзятом общении («Все верующие были вместе и имели все общее»), составляет основу христианской общины. Эту общину также можно понимать как Царство Божье, хотя полное осуществление Царства произойдет лишь при втором пришествии Сына Человеческого «на облаке» в конце времен.

Христиане против Рима и иудеев

Лука должен был определить положение христиан по отношению к двум политическим и социальным образованиям – Римской империи и иудаизму. Что касается Империи, Лука ясно дает понять, что, хотя христиане не представляют угрозы существующему порядку, правители мира сего получили свою власть от Сатаны, и главная верность последователей Христа – Богу, а этот мир станет Царством Божьим, которым будет править Христос Царь. Что касается иудеев, Лука подчеркивает, что Иисус и все Его первые ученики были иудеями, хотя к его времени большинство последователей Христа составляли язычники; тем не менее, иудеи отвергли и убили Мессию, и теперь христианская миссия обращена к язычникам.

Синоптики

Евангелия от Матфея, Марка и Луки настолько схожи между собой, что их называют синоптическими, так как они часто описывают одни и те же события похожим, а иногда и идентичным языком. Преобладающее мнение среди исследователей заключается в том, что Евангелие от Марка было самым ранним из трех (около 70 года н.э.), а Матфей и Лука использовали его, а также так называемое "Евангелие высказываний", известное как Q, в качестве основных источников. Лука не только расширил Евангелие от Марка, но и улучшил его грамматику и синтаксис, поскольку греческий язык Марка менее изящен. Он опустил некоторые отрывки из Марка, в особенности большую часть глав 6 и 7, которые, по-видимому, представляли учеников в невыгодном свете и изображали Иисуса слишком похожим на волхва. Тем не менее, он следует повествованию Марка более последовательно, чем Матфей.

Евангелие от Маркиона

Во II веке христианский мыслитель Маркион Синопский начал использовать Евангелие, которое было очень похоже на каноническое Евангелие от Луки, но более краткое. Маркион был известен проповедью о том, что Бог, пославший Иисуса в мир, был отличным, более высоким божеством, чем Бог-творец иудаизма. Хотя до нас не дошло ни одного манускрипта Евангелия Маркиона, Адольф фон Гарнак и Дитер Т. Рот опубликовали реконструкции его текста, основанные на цитатах из антимаркионитских сочинений православных христианских апологетов, таких как Ириней, Тертуллиан и Епифаний. Эти ранние апологеты обвиняли Маркиона в "сокращении" канонического Евангелия от Луки путем удаления материалов, противоречащих его неортодоксальным теологическим взглядам. По словам Тертуллиана, Маркион также обвинял своих ортодоксальных оппонентов в "фальсификации" канонического Евангелия от Луки. Как и в Евангелии от Марка, в Евангелии Маркиона отсутствовал рассказ о рождении, а также повествование Луки о крещении Иисуса. Евангелие Маркиона также не содержало притч Луки о добром самаритянине и блудном сыне.