Введение
немецкий политик Готтлоб Кристоф Джонатан Хоффманн (2 декабря 1815 – 8 декабря 1885) родился в Леонберге, в Королевстве Вюртемберг, Германия. Его родителями были Беате Бауманн (1774–1852) и Готлиб Вильгельм Хоффманн (1771–1846), который был председателем собрания Unitas Fratrum в Корнтале. Теологическое мышление Готлиба было вдохновлено чтением трудов Иоганна Альбрехта Бенгеля, чьи исследования привели его к выводу, что Христос вернется в 1836 году. Кристоф Хоффманн происходил из пиетистской христианской семьи и получил христианское образование в общине Братьев в Корнтале. В юности он изучал теологию в Тюбингене. Являясь оппонентом гораздо более известного либерального теолога Давида Фридриха Штрауса, Хоффманн был избран в Первый национальный немецкий парламент, который собрался во Франкфурте-на-Майне в 1848 году. Неудача его усилий по созданию лучшего христианского государства посредством политики привела его к возвращению к истокам христианства, выраженным Иисусом. Он убедился, что Иисус призывал людей к радикальному изменению своего отношения. Лучшее состояние после такого изменения отношения он видел в Царстве Божьем, которое должно было быть установлено. С этой целью в 1853 году он подал заявление на должность миссионерского инспектора в протестантской Свято-Кристиновской паломнической миссии в Базеле, но покинул эту должность через два года. Хоффманн посвятил свою жизнь сбору людей, стремящихся к такому «царству», и созданию общин, в которых их стремление выражалось бы в повседневной жизни. Первоначально (1854) известная как «Друзья Иерусалима», группа в июне 1861 года оформилась в независимую христианскую религиозную организацию, известную как Deutscher Tempel, члены которой называли себя тамплиерами. В 1868 году тамплиеры начали создавать поселения в Палестине. Тамплиеры смогли купить в Яффе некоторые дома и землю у неудачных колонистов, окружавших Джорджа Адамса, который вернулся в США в 1869 году. 5 марта 1869 года Петер Мартин Метцлер, миссионер из Сент-Кришоны и личный знакомый Хоффманна со времен его пребывания в Паломнической миссии, продал свою миссионерскую станцию в Яффе, включая лазарет и большую часть своей недвижимости и других предприятий, новым колонистам, прежде чем покинуть Яффу. В то время как лютеранская евангелическая церковь в Вюртемберге осуждала и боролась с тамплиерами как с отступниками, прусская позиция была несколько мягче. Их поселение в Святой Земле получило теплую поддержку Вильгельма Хоффманна (*1806–1873*), который, как и его младший брат Кристоф, не был отступником от официальной церкви. Вильгельм Хоффманн служил одним из королевских прусских придворных проповедников в Верховном приходском и коллегиальном храме в Берлине и был соучредителем и первым президентом Ассоциации Иерусалима (Jerusalemsverein), благотворительной организации, основанной 2 декабря 1852 года для поддержки усилий Самуэля Гобата в качестве епископа англо-прусского епископства Иерусалима. В период с 1866 по 1869 год Вильгельм Хоффманн отправил своего сына Карла Хоффманна (1836–1903) в качестве пастора немецкого протестантского прихода в Иерусалиме. Хоффманн поссорился с со-лидером Общества Храма Георгом Давидом Хардеггом (*1812–1879*), в результате чего в июне 1874 года в Обществе произошел раскол, Хардегг и около трети тамплиеров вышли из Общества Храма и позже в основном вернулись в официальный немецкий протестантский церковный орган. Хоффманн умер в тамплиерском поселении Рефаим недалеко от Иерусалима 8 декабря 1885 года. Литературное творчество Хоффманна сосредоточено на его видении Нового Иерусалима, общинного Царства Божьего, которое в конечном итоге распространится на все народы: он инициировал публикацию религиозного вестника Die Süddeutsche Warte в 1845 году, который позже стал Die Warte des Tempels и под этим названием до сих пор, спустя 161 год, издается как официальный голос Храмового общества. В книгах «Оккидент и Ориент», части 1, 2 и 3, впервые опубликованных в 1875 году, он разработал проект общественных условий, ведущих к Царству Божьему на Ближнем Востоке. «Mein Weg nach Jerusalem» вышла в 1884 году и может рассматриваться как автобиография его борьбы за воплощение своего видения в реальность. С помощью пяти Sendschreiben, выпущенных за эти годы, Хоффманн пытался справиться с некоторыми религиозными и социальными трудностями, возникавшими в то время.
Gottlob Christoph Jonathan Hoffmann (December 2, 1815 – December 8, 1885) was born in Leonberg in the Kingdom of Württemberg, Germany. His parents were Beate Baumann (1774 1852) and Gottlieb Wilhelm Hoffmann (1771 1846), who was chairman of the Unitas Fratrum congregation in Korntal. Gottlieb's theological thinking was inspired by reading the works of Johann Albrecht Bengel, whose studies had led him to the conclusion that Christ would return in 1836. Christoph Hoffmann had a Pietist Christian background and enjoyed a Christian education with the Brethren congregation in Korntal. As a young man he studied theology in Tübingen. An opponent of the much better known liberal theologian David Friedrich Strauss, Hoffmann was elected to the First National German Parliament, which met in Frankfurt am Main in 1848. The failure of his efforts to create a better Christian State through politics caused him to return to the roots of Christianity as expressed by Jesus. He became convinced that Jesus had called for a radical change of attitude in people. The better state of being after such a change of attitude he saw as the Kingdom of God which was to be established. To this end he applied for the position of a missionary inspector with the Protestant St. Chrischona Pilgrim Mission of Basel in 1853, but left the position after two years. Hoffmann dedicated his life to collecting people striving for such a "kingdom" and setting up communities in which their striving would express itself in daily life. Initially (1854) known as the Friends of Jerusalem, the group in June 1861 formed itself into an independent Christian religious organisation known as Deutscher Tempel, its members identified themselves as Templer. In 1868 the Templer started to create settlements in Palestine. The Templer could buy in Jaffa some houses and land from failed colonists around George Adams, returning to the USA in 1869. On 5 March 1869 also Peter Martin Metzler, a missionary of St. Chrischona and personal acquaintance of Hoffmann from his times at the Pilgrims' Mission, sold his Jaffa based mission station, including an infirmary and most of his real estate and other enterprises to the new colonists, before he left Jaffa. While the Lutheran Evangelical State Church in Württemberg condemned and fought the Templer as apostates, the Prussian position was somewhat milder. Their settlement in the Holy Land found a warm support through Wilhelm Hoffmann (*1806 1873*), who was no apostate from the official church, like his younger brother Christoph. Wilhelm Hoffmann served as one of the royal Prussian court preachers at the Supreme Parish and Collegiate Church in Berlin and was a co founder and first president of Jerusalem's Association ([[:de:Jerusalemsverein), a charitable organisation founded on 2 December 1852 to support Samuel Gobat's effort as bishop of the Anglo Prussian Bishopric of Jerusalem. Between 1866 and 1869 Wilhelm Hoffmann dispatched his son Carl Hoffmann (1836 1903) as pastor of the German Protestant congregation of Jerusalem. Hoffmann fell out with the Temple Society's co leader Georg David Hardegg (*1812 1879*), so that in June 1874 the Temple denomination underwent a schism with Hardegg and about a third of the Templer seceding from the Temple Society and later mostly returning to an official German Protestant church body. Hoffmann died in the Templer settlement Rephaim near Jerusalem on 8 December 1885. Hoffmann's literary output focusses on his vision of a New Jerusalem, a community based Kingdom of God that would eventually spread over all the nations:
He initiated publication of the religious sentinel Die Süddeutsche Warte in 1845, which later became Die Warte des Tempels and under that name is still, 161 years later, published today as the official voice of the Temple Society. In Occident and Orient, Part 1, 2 and 3 first published in 1875, he produced a blueprint for community based social conditions leading towards a kingdom of God in the Middle East
Mein Weg nach Jerusalem came out in 1884 and can be seen as an autobiography of his struggle to bring his vision to reality. with five Sendschreiben produced over the years Hoffmann tried to face some of the religious and social difficulties arising at the time.
Кристоф Хоффман II, его сын
Сын Хоффмана, Кристоф (1847–1911), стал лидером палестинских тамплиеров в 1890 году, а с 1884 по 1890 год лидером был Кристоф Паулюс.