Введение

Теория социальной и эволюционной психологии

Теория управления террором (ТМТ) – это теория социальной и эволюционной психологии, первоначально предложенная Джеффом Гринбергом, Шелдоном Соломоном и Томом Пыщинским.

Наиболее очевидными примерами культурных ценностей, облегчающих тревогу смерти, являются те, которые обещают буквальное бессмертие (например, вера в загробную жизнь через религию). Однако ТМТ также утверждает, что другие культурные ценности – включая те, которые кажутся не связанными со смертью – предлагают символическое бессмертие. Например, ценности национальной идентичности, культурные представления о сексуальности и представление о превосходстве человека над животными.

Поскольку культурные ценности определяют то, что считается значимым, они являются основой самооценки. ТМТ описывает самооценку как личное, субъективное измерение того, насколько человек соответствует своим культурным ценностям. Ужас абсолютного уничтожения вызывает у людей такую глубокую – хотя и подсознательную – тревогу, что они стремятся осмыслить ее на протяжении всей жизни. В масштабе общества создаются символы: законы, религиозные значения, культуры и системы верований, чтобы объяснить смысл жизни, определить, что делает определенные характеристики, навыки и таланты выдающимися, вознаграждать тех, кто, по их мнению, воплощает определенные качества, и наказывать или уничтожать тех, кто не соответствует их культурному мировоззрению. Следование этим созданным "символам" помогает справиться со стрессом, связанным с осознанием смертности. На индивидуальном уровне самооценка служит буфером против тревоги, связанной со смертью.

Предыстория

В I веке н.э. Стаций в своей "Тебаиде" предположил, что "страх первым создал богов в мире". Культурный антрополог Эрнест Беккер в своей книге 1973 года "Отрицание смерти" утверждал, что люди, как разумные животные, способны осознать неизбежность смерти. Поэтому они посвящают свою жизнь созданию и вере в культурные элементы, демонстрирующие, как выделиться как личности и придать своей жизни значимость и смысл. Смерть порождает у людей тревогу; она настигает неожиданно и случайно, и ее сущность в принципе непостижима, заставляя людей тратить большую часть времени и энергии на объяснение, предотвращение и избежание ее. Беккер развивал идеи, высказанные ранее Зигмундом Фрейдом, Сёреном Кьеркегором, Норманом О. Брауном и Отто Ранком. По мнению клинического психиатра Мортона Левитта, Беккер заменил фрейдистскую сосредоточенность на сексуальности страхом смерти как основной движущей силой человеческого поведения. Люди стремятся воспринимать себя как существа, обладающие ценностью и достоинством, с ощущением постоянства – концепция, известная в психологии как самооценка. Это ощущение противостоит когнитивному диссонансу, возникающему из-за осознания индивидом того, что он может быть не более значим, чем любое другое живое существо. Беккер называет высокую самооценку героизмом: проблема героизма – центральная проблема человеческой жизни, она проникает глубже в человеческую природу, чем что-либо другое, поскольку основана на органистическом нарциссизме и на потребности ребенка в самооценке как условии его существования. Само общество – это кодифицированная героическая система, то есть общество повсюду является живым мифом о значимости человеческой жизни, дерзким творением смысла. Модель управления страхом смерти может быть использована для изучения рациональных основ решений, касающихся собственного здоровья. В исследовательской статье 2008 года, опубликованной в журнале Psychological Review, предложена трехкомпонентная модель для понимания того, как осознание смерти может иронически подрывать поведение, способствующее здоровью, перенаправляя внимание на действия, направленные на повышение самооценки:

Эволюционный фон

Теоретики управления страхом смерти рассматривают ТМТ как совместимую с теорией эволюции: это подкрепляет идею о том, что абстрактные потребности в индивидуальной и групповой самооценке могут продолжать подвергаться отбору эволюцией, даже если они иногда сопряжены с риском для физического здоровья и благополучия.

Самоуважение

Самоуважение лежит в основе теории управления угрозой (ТМУ) и является фундаментальным аспектом ее основных парадигм. ТМУ в своей основе стремится выяснить причины и последствия потребности в самоуважении. Теоретически, она опирается на концепции культуры и самоуважения, предложенные Эрнестом Беккером. ТМУ не только пытается объяснить понятие самоуважения, но и исследует, почему оно нам необходимо. Одно из объяснений заключается в том, что самоуважение служит механизмом преодоления тревоги, помогая людям контролировать чувство ужаса и отрицать осознание того, что человек – это всего лишь животное, пытающееся справиться с окружающим миром. Согласно ТМУ, самоуважение – это чувство личной ценности, формируемое верой в обоснованность собственной культурной картины мира и убежденностью в соответствии с культурными стандартами, вытекающими из этой картины мира. Иными словами, подавление тревоги смерти может быть обусловлено общей потребностью человека в позитивном повышении самоуважения. Арндт и др. (2009) провели три исследования, чтобы изучить, как восприятие сверстниками и социальное принятие курильщиков способствуют отказу от курения, а также причины, по которым эти люди продолжают курить, даже сталкиваясь с мыслями о смерти и антитабачной пропагандой. В то же время, самоуважение может оказывать и противоположное воздействие. Исследования подтвердили, что люди с более высоким уровнем самоуважения, особенно в отношении своего поведения, демонстрируют более позитивное отношение к жизни. В частности, предупреждения о смерти в форме антитабачных предостережений оказались неэффективными для курильщиков и даже усилили их и без того положительное отношение к курению. Причины оптимистичного отношения к курению после актуализации темы смерти указывают на то, что люди используют позитив как буфер против тревоги. Поддержание определенных убеждений, даже после того как они были опровергнуты, создает когнитивный диссонанс между текущей информацией и прошлым поведением, а способ его разрешения – простое отвержение новой информации. Таким образом, буферы тревоги, такие как самоуважение, позволяют людям легче справляться со своими страхами. Актуализация темы смерти может вызывать негативное подкрепление, приводящее к дальнейшему вовлечению в опасное поведение (в данном случае – курение), поскольку принятие новой информации привело бы к потере самоуважения, увеличению уязвимости и осознанию смертности (например, показ участникам графических изображений смерти). Как и другие гипотезы ТМУ, объем литературы, подтверждающей гипотезу о защите мировоззрения (ЗМ), огромен и разнообразен. Для метаанализа исследований ЗМ см. Burke et al. (2010). Гипотеза ЗМ была экспериментально проверена почти в 200 эмпирических статьях. В исследовании приняли участие христиане, которым было предложено оценить других христиан и евреев, схожих по демографическим характеристикам, но различающихся по религиозной принадлежности. После напоминания о смерти (экспериментальная индукция ЗМ) участники-христиане оценивали своих соотечественников более позитивно, а евреев – более негативно, по сравнению с контрольной группой. И наоборот, укрепление самоуважения в подобных ситуациях приводит к меньшей защите мировоззрения и обесцениванию тех, кто отличается. Участники были разделены на две группы: одной группе была предложена статья о страхе смерти, а контрольной – статья о страхе публичных выступлений, не связанная со смертью. В частности, исследователи изучали поведение участников с точки зрения самоуважения и его влияния на восприятие информации о рисках для здоровья, связанных со смертностью. Однако следует учитывать множество факторов, таких как сила убеждений человека, его уровень самоуважения и окружающая ситуация. В частности, в отношении курения самоуважение и актуализация темы смерти оказывают различное влияние на решения людей. Что касается долгосрочности решений о курении, то было замечено, что привычки курения подвержены влиянию, в краткосрочной перспективе, когда люди подвергаются воздействию факторов смертности, связанных с их самоуважением. Кроме того, люди, которым были представлены стимулы, связанные с социальной изоляцией, с большей вероятностью бросали курить в долгосрочной перспективе, чем те, которым просто показали информацию о вреде курения. Гипотеза о защите от смертности (ГЗС) берет свое начало в работах Гринберга и др. (1994).

В этих первоначальных исследованиях (т.е. Гринберг и др., 2004; Арндт и др., 1997) и во множестве последующих исследований ГЗС основным методом измерения ГЗС является задача с незаконченными словами, в которой участники могут завершать незаконченные слова, относящиеся к смерти (например, коф – как гроб, а не кофе) или не относящиеся к смерти (например, ск – как навык, а не череп). Если мысли о смерти действительно более доступны сознанию, то логично, что незаконченные слова будут завершены таким образом, чтобы они были семантически связаны со смертью.

Важность гипотезы о доступности мысли о смерти

Введение этой гипотезы усовершенствовало ТМТ и открыло новые направления исследований, которые ранее было невозможно оценить из-за отсутствия эмпирически подтвержденного способа измерения когниций, связанных со смертью. Дифференциация между проксимальными (сознательными, близкими и ориентированными на угрозу) и дистальными (бессознательными, отдаленными, символическими) защитами, полученная в ходе исследований DTA, оказалась чрезвычайно важной для понимания того, как люди справляются со своим экзистенциальным страхом. Важно отметить, как парадигма DTA тонко изменяет и расширяет ТМТ как мотивационную теорию. Вместо простого манипулирования осознанием смертности и наблюдения за ее последствиями (например, национализмом, усилением предрассудков, рискованным сексуальным поведением и т.д.), парадигма DTA позволяет измерять когниции, связанные со смертью, возникающие в результате различных угроз самооценке. К таким угрозам относятся, например, угрозы самооценке и мировоззрению; таким образом, парадигма DTA может оценить роль мыслей о смерти в защите самооценки и мировоззрения. Более того, гипотеза DTA подтверждает ТМТ, поскольку она согласуется с ее центральной гипотезой о том, что смерть является уникальной проблемой для человека и что ее влияние принципиально отличается от влияния угроз смыслу (например, Heine et al., 2006), и что именно сама смерть, а не неопределенность и отсутствие контроля, связанные с ней, имеет решающее значение; Fritsche et al. (2008) исследовали эту идею. С момента своего появления гипотеза DTA быстро набирала популярность в исследованиях ТМТ, и по состоянию на 2009 год она была использована более чем в 60 опубликованных работах, включающих более 90 эмпирических исследований. Возраст и тревога перед смертью – факторы, которые следует учитывать в теории управления террором применительно к поведению, направленному на укрепление здоровья. Возраст, безусловно, играет определенную роль в поведении людей, направленном на укрепление здоровья; однако, реального возрастного эффекта на тревогу перед смертью и поведение, направленное на укрепление здоровья, пока не выявлено. Исследования показали, что только у молодых людей, которым предлагали сценарии, связанные со смертью, наблюдалось больше поведения, способствующего здоровью, по сравнению с участниками в возрасте шестидесяти лет. Кроме того, тревога перед смертью оказывает влияние на поведение молодых людей, направленное на укрепление здоровья. С другой стороны, смерть и мысли о смерти могут служить способом усиления личности, а не восприниматься как угроза. Исследователи Купер и др. (2011) изучали ТМГМ с точки зрения расширения возможностей, в частности, используя самообследование молочной железы в двух условиях: когда мысли о смерти вызывались сознательно и когда мысли о смерти были бессознательными.

Лидерство

Было высказано предположение, что культура обеспечивает смысл, организацию и цельное мировоззрение, которое ослабляет психологический ужас, вызванный осознанием неизбежности смерти. Теория управления страхом смерти может помочь объяснить, почему популярность лидера может значительно возрастать во время кризисов. Когда смертность последователя становится актуальной, он склонен проявлять сильное предпочтение к харизматичным лидерам. Примером этого является почти 50-процентный рост рейтинга одобрения Джорджа Буша после терактов 11 сентября в США. Как отмечает Форсайт (2009), эта трагедия заставила граждан США осознать свою смертность, а Буш предложил противодействие этим экзистенциальным опасениям, пообещав наказать террористическую группу, ответственную за нападения. Исследователи Коэн и др. (2004), в своем исследовании теории управления страхом смерти, изучали предпочтения в отношении различных типов лидеров, напоминая испытуемым об их смертности. Участникам были представлены три кандидата, представляющих три типа лидерства: ориентированные на задачи (с акцентом на постановку целей, стратегическое планирование и структуру), ориентированные на отношения (с акцентом на сострадание, доверие и уверенность в других) и харизматичные. Затем участники были распределены в одну из двух групп: группу осознания смертности или контрольную группу. В первой группе участников попросили описать эмоции, связанные с собственной смертью, а также сам физический акт умирания, в то время как контрольной группе задали аналогичные вопросы о предстоящем экзамене. Результаты исследования показали, что в условиях осознания смертности харизматичный лидер пользовался большим предпочтением, а лидер, ориентированный на отношения, – меньшим. Дальнейшие исследования показали, что люди, находящиеся в состоянии осознания смертности, также предпочитают лидеров, принадлежащих к той же группе, а также мужчин, а не женщин (Hoyt et al. 2010). Это связано с теорией социальных ролей.

Религия

ТМТ утверждает, что религия возникла как способ для людей справляться со страхом смерти. Подтверждая это, аргументы в пользу загробной жизни и сама религиозность снижают влияние осознания смертности на защиту мировоззрения. Также было установлено, что размышления о смерти усиливают религиозные убеждения. Это происходит даже у людей, не причисляющих себя к религиозным, на имплицитном, подсознательном уровне.

Психическое здоровье

Некоторые исследователи утверждают, что страх смерти может играть центральную роль в возникновении множества психических расстройств. Чтобы проверить, является ли страх смерти причиной конкретного психического заболевания, исследователи в рамках теории управления ужасом (ТМУ) используют эксперимент с актуализацией смертности и изучают, приводит ли напоминание участникам о смерти к увеличению проявления поведения, связанного с этим расстройством. Такие исследования показали, что напоминания о смерти приводят к усилению компульсивного мытья рук при обсессивно-компульсивном расстройстве, избегающего поведения при фобиях пауков и социальной тревожности, а также к усилению тревожного поведения при других расстройствах, включая паническое расстройство и ипохондрию, что, по мнению исследователей ТМУ, указывает на роль страха смерти в этих состояниях.

Эволюционный аргумент

Тревога и страх – это психологические реакции, которые эволюционировали, поскольку они помогают нам избегать опасности. Механизм подавления тревоги и страха, как постулируется в ТМТ, вряд ли эволюционировал бы, так как это снизило бы шансы на выживание. Утверждается, что ТМТ опирается на ошибочные предположения об эволюционировавшей человеческой природе, происходящие из психоаналитической теории. Критики утверждают, что наблюдаемые реакции вызываются не только сигналами о фундаментальной смертности, но и в большей степени сигналами об опасности или незащищенности. Сторонники ТМТ утверждают, что теория коалиционной психологии представляет собой объяснение «черного ящика», которое 1) не может объяснить тот факт, что практически во всех культурах существует сверхъестественное измерение; 2) не объясняет, почему защита культурного мировоззрения является символической, включающей лояльность как к конкретным, так и к общим системам абстрактного значения, не связанным с конкретными угрозами, а не фокусируется на конкретных адаптивных угрозах, с которыми она предположительно эволюционировала для борьбы; и 3) отвергает двойную модель ТМТ процессов, генерирующих эффекты МС, не предоставляя никакой альтернативы или не пытаясь объяснить данные, относящиеся к этому аспекту анализа ТМТ. Однако теоретики ТМТ объяснили, как КП отвергает двойную модель ТМТ, продемонстрированную в лабораторных исследованиях, в которой проксимальная и дистальная защита по-разному справляются с угрозами: первая делает это более «прагматично» из-за большей осознанности, а вторая – более символично из-за рецессии бессознательной мысли. Это объясняет различие в исследовании между индивидуальной и коллективной опасностью, причем первая является более проксимальной, а вторая – более дистальной. В отличие от ТМТ, КП не рассматривает национальные, политические и религиозные коалиции как воображаемые сообщества, которые в первую очередь представляют культурные мировоззрения (дистальную защиту). Аналогично, другое исследование показало, что реакция системного оправдания, постулируемая теоретиками ТМТ, усиливается за счет значимости терроризма, а не за счет значимости индивидуальной смертности. Более ранние экспериментальные результаты можно объяснить тем, что индивидуальная и коллективная опасность серьезно смешаны. Выводы о том, что наблюдаемые реакции связаны с коллективной опасностью, а не с индивидуальной, были предсказаны теорией регалии. Этот вывод согласуется с теорией авторитаризма, теорией реалистического группового конфликта и теорией модернизации Рональда Инглехарта, но не согласуется с интерпретацией теории управления террором КП, которая упускает ее дистальную/проксимальную модель двойной защиты. Другие исследования обнаружили эффекты, аналогичные тем, которые возникают при актуализации смертности, – например, размышления о сложных личных выборах, ответы на открытые вопросы о неопределенности, мысли о грабеже, мысли о социальной изоляции и утверждение, что жизни не хватает смысла. Теоретики ТМТ утверждают, что теория управления смыслом не может объяснить, почему разные люди предпочитают разные наборы смыслов, и что разные типы смыслов имеют разные психологические функции. Например, эти исследователи предположили, что люди защищаются, изменяя свои реакции на страх от неопределенности к энтузиазму. Теоретики ТМТ согласны с тем, что неопределенность в некоторых случаях может вызывать беспокойство и даже приводить к защитным реакциям, но отмечают, что они считают неизбежность смерти и возможность ее окончательности в отношении существования человека наиболее тревожными. Они также отмечают, что люди на самом деле ищут определенные типы неопределенности, и что быть неопределенным не всегда неприятно. Например, сюрприз включает в себя неопределенность, но воспринимается как приятный только в том случае, если есть достаточная уверенность в том, что сюрприз будет приятным. Хотя теоретики ТМТ признают, что многие ответы на актуализацию смертности включают в себя более сильное стремление (фанатизм) к важным мировоззрениям, они также отмечают примеры актуализации смертности, которые привели к противоположному результату, что не может быть объяснено наступательной защитой: когда негативные черты группы, к которой принадлежали участники, становились актуальными, люди активно дистанцировались от этой группы при актуализации смертности. Тест представляет собой многолабораторную репликацию Исследования 1 Гринберга и др. (1994).